Teks -- 2 Petrus 2:1-22 (TB)

Nabi-nabi dan guru-guru yang palsu

2:1 Sebagaimana nabi-nabi palsu dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah, demikian pula di antara kamu akan ada guru-guru palsu. Mereka akan memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka dan dengan jalan demikian segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka. 2:2 Banyak orang akan mengikuti cara hidup mereka yang dikuasai hawa nafsu, dan karena mereka Jalan Kebenaran akan dihujat. 2:3 Dan karena serakahnya guru-guru palsu itu akan berusaha mencari untung dari kamu dengan ceritera-ceritera isapan jempol mereka. Tetapi untuk perbuatan mereka itu hukuman telah lama tersedia dan kebinasaan tidak akan tertunda. 2:4 Sebab jikalau Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang berbuat dosa tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka dan dengan demikian menyerahkannya ke dalam gua-gua yang gelap untuk menyimpan mereka sampai hari penghakiman; 2:5 dan jikalau Allah tidak menyayangkan dunia purba, tetapi hanya menyelamatkan Nuh, pemberita kebenaran itu, dengan tujuh orang lain, ketika Ia mendatangkan air bah atas dunia orang-orang yang fasik; 2:6 dan jikalau Allah membinasakan kota Sodom dan Gomora dengan api, dan dengan demikian memusnahkannya dan menjadikannya suatu peringatan untuk mereka yang hidup fasik di masa-masa kemudian, 2:7 tetapi Ia menyelamatkan Lot, orang yang benar, yang terus-menerus menderita oleh cara hidup orang-orang yang tak mengenal hukum dan yang hanya mengikuti hawa nafsu mereka saja, -- 2:8 sebab orang benar ini tinggal di tengah-tengah mereka dan setiap hari melihat dan mendengar perbuatan-perbuatan mereka yang jahat itu, sehingga jiwanya yang benar itu tersiksa -- 2:9 maka nyata, bahwa Tuhan tahu menyelamatkan orang-orang saleh dari pencobaan dan tahu menyimpan orang-orang jahat untuk disiksa pada hari penghakiman, 2:10 terutama mereka yang menuruti hawa nafsunya karena ingin mencemarkan diri dan yang menghina pemerintahan Allah. Mereka begitu berani dan angkuh, sehingga tidak segan-segan menghujat kemuliaan, 2:11 padahal malaikat-malaikat sendiri, yang sekalipun lebih kuat dan lebih berkuasa dari pada mereka, tidak memakai kata-kata hujat, kalau malaikat-malaikat menuntut hukuman atas mereka di hadapan Allah. 2:12 Tetapi mereka itu sama dengan hewan yang tidak berakal, sama dengan binatang yang hanya dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan. Mereka menghujat apa yang tidak mereka ketahui, sehingga oleh perbuatan mereka yang jahat mereka sendiri akan binasa seperti binatang liar, 2:13 dan akan mengalami nasib yang buruk sebagai upah kejahatan mereka. Berfoya-foya pada siang hari, mereka anggap kenikmatan. Mereka adalah kotoran dan noda, yang mabuk dalam hawa nafsu mereka kalau mereka duduk makan minum bersama-sama dengan kamu. 2:14 Mata mereka penuh nafsu zinah dan mereka tidak pernah jemu berbuat dosa. Mereka memikat orang-orang yang lemah. Hati mereka telah terlatih dalam keserakahan. Mereka adalah orang-orang yang terkutuk! 2:15 Oleh karena mereka telah meninggalkan jalan yang benar, maka tersesatlah mereka, lalu mengikuti jalan Bileam, anak Beor, yang suka menerima upah untuk perbuatan-perbuatan yang jahat. 2:16 Tetapi Bileam beroleh peringatan keras untuk kejahatannya, sebab keledai beban yang bisu berbicara dengan suara manusia dan mencegah kebebalan nabi itu. 2:17 Guru-guru palsu itu adalah seperti mata air yang kering, seperti kabut yang dihalaukan taufan; bagi mereka telah tersedia tempat dalam kegelapan yang paling dahsyat. 2:18 Sebab mereka mengucapkan kata-kata yang congkak dan hampa dan mempergunakan hawa nafsu cabul untuk memikat orang-orang yang baru saja melepaskan diri dari mereka yang hidup dalam kesesatan. 2:19 Mereka menjanjikan kemerdekaan kepada orang lain, padahal mereka sendiri adalah hamba-hamba kebinasaan, karena siapa yang dikalahkan orang, ia adalah hamba orang itu. 2:20 Sebab jika mereka, oleh pengenalan mereka akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus, telah melepaskan diri dari kecemaran-kecemaran dunia, tetapi terlibat lagi di dalamnya, maka akhirnya keadaan mereka lebih buruk dari pada yang semula. 2:21 Karena itu bagi mereka adalah lebih baik, jika mereka tidak pernah mengenal Jalan Kebenaran dari pada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka. 2:22 Bagi mereka cocok apa yang dikatakan peribahasa yang benar ini: "Anjing kembali lagi ke muntahnya, dan babi yang mandi kembali lagi ke kubangannya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Ptr 2:1 - DI ANTARA KAMU AKAN ADA GURU-GURU PALSU.

Nas : 2Pet 2:1

Roh Kudus berkali-kali mengingatkan bahwa akan ada banyak guru palsu dalam gereja. Peringatan mengenai guru dan pemimpin yang memperkenalkan bidat yang menghancurkan antara umat Allah ini sudah dimulai sejak Yesus sendiri (Mat 24:24-25;

lihat cat. --> Mat 24:11;

[atau ref. Mat 24:11])

dan dilanjutkan oleh Roh melalui Paulus (2Tim 3:1-5;

(lihat cat. --> 2Tes 2:7;

lihat cat. --> 1Tim 4:1;

[atau ref. 2Tes 2:7; 1Tim 4:1],

Petrus (ayat 2Pet 2:1-22), Yohanes (1Yoh 2:18; 1Yoh 4:1; 2Yoh 1:7-11), Yudas (Yud 1:3-4,12,18) dan surat Kristus kepada ketujuh jemaat

(lihat cat. --> Wahy 2:2;

lihat cat. --> Wahy 2:6;

[atau ref. Wahy 2:2,6]

lihat art. GURU-GURU PALSU).

Full Life: 2Ptr 2:1 - MENYANGKAL PENGUASA YANG TELAH MENEBUS MEREKA.

Nas : 2Pet 2:1

Menurut Petrus, para guru palsu di dalam gereja yang "menyangkal" (Yun. _arneomai_, artinya tidak mengakui atau meninggalkan) "Penguasa" telah meninggalkan jalan yang benar tersesatlah mereka (ayat 2Pet 2:15) dan menjadi "sumber air yang kering" (ayat 2Pet 2:17). Dahulu mereka lolos dari kejahatan dunia melalui Yesus Kristus, tetapi kini mereka terlibat dosa kembali (ayat 2Pet 2:20).

Full Life: 2Ptr 2:2 - JALAN KEBENARAN AKAN DIHUJAT.

Nas : 2Pet 2:2

Banyak orang yang mengaku percaya akan mengikuti para guru palsu ini bersama dengan cara hidup mereka yang "dikuasai hawa nafsu" (yaitu, kebejatan seksual). Karena gaya hidup penuh dosa dari para pemimpin dan pengikutnya, Allah dan Injil-Nya akan dipermalukan

(lihat cat. --> 2Tim 4:3-4;

lihat cat. --> 2Tim 4:4).

[atau ref. 2Tim 4:3-4]

Full Life: 2Ptr 2:3 - KARENA SERAKAHNYA ... DENGAN CERITA-CERITA ISAPAN JEMPOL.

Nas : 2Pet 2:3

Guru-guru palsu akan mengomersialkan Injil, karena mereka adalah pakar keserakahan dan ahli dalam memeras uang dari orang percaya untuk meningkatkan pelayanan dan gaya hidup mereka yang serba mewah.

1. 1) Orang percaya harus mengetahui bahwa salah satu cara utama yang dipakai oleh para guru palsu itu ialah memakai "cerita-cerita isapan jempol", yaitu cerita-cerita yang hebat, tetapi palsu, atau statistik berlebih-lebihan untuk mendorong orang agar mempersembahkan uang. Mereka memuliakan diri mereka sendiri dan meningkatkan pelayanan mereka dengan cerita-cerita isapan jempol tersebut (bd. 2Kor 2:17). Dengan demikian, anak Tuhan yang sungguh-sungguh tetapi tidak hati-hati kini menjadi obyek pemerasan.
2. 2) Karena mereka ini mencemarkan kebenaran dan umat Allah dengan penipuan dan keserakahan, mereka akan menerima hukuman dan kebinasaan.

Full Life: 2Ptr 2:4 - MALAIKAT-MALAIKAT ... MELEMPARKAN MEREKA KE DALAM NERAKA.

Nas : 2Pet 2:4

Ayat ini rupanya menunjuk kepada malaikat yang ikut memberontak bersama Iblis melawan Allah

(lihat cat. --> Yeh 28:12),

[atau ref. Yeh 28:12]

menjadi roh jahat yang dibicarakan dalam PB. Mengapa ada roh-roh jahat dalam gua-gua gelap, dan yang lain bebas untuk bekerja bersama dengan Iblis di bumi ini tidak dijelaskan dalam Alkitab (bd. Yud 1:6;

lihat art. KUASA ATAS IBLIS DAN SETAN-SETAN).

Full Life: 2Ptr 2:8 - JIWANYA YANG BENAR ITU TERSIKSA.

Nas : 2Pet 2:8

Ciri khas yang penting dari umat yang sungguh-sungguh benar ialah bahwa mereka mengasihi kebenaran dan membenci kejahatan

(lihat cat. --> Ibr 1:9).

[atau ref. Ibr 1:9]

Jiwa mereka susah dan tersiksa (ayat 2Pet 2:7-8) oleh dosa, kebejatan, dan kejahatan di dalam dunia

(lihat cat. --> Yeh 9:4;

[atau ref. Yeh 9:4]

Yoh 2:13-17; Kis 17:16).

Full Life: 2Ptr 2:9 - MENYELAMATKAN ORANG-ORANG SALEH.

Nas : 2Pet 2:9

Tanggapan Lot terhadap kejahatan dan kemesuman di sekitarnya (ayat 2Pet 2:8) menjadi ujian yang menentukan pembebasannya dan nasibnya dalam kekekalan.

1. 1) Allah membebaskan Lot karena dia menolak kejahatan dan merasa muak terhadap "Cara hidup orang-orang yang tak mengenal hukum" (ayat 2Pet 2:7;

   lihat cat. --> 2Pet 2:8 sebelumnya).

   [atau ref. 2Pet 2:8]

2. 2) Bila Kristus datang untuk menerima umat-Nya

   (lihat cat. --> Yoh 14:3)

   [atau ref. Yoh 14:3]

   dan mencurahkan murka-Nya atas mereka yang berbuat dosa (2Pet 3:10-12), Ia akan mengumpulkan kepada diri-Nya orang dari gereja yang kelihatan yang, oleh karena iman dan kasihnya kepada Dia, seperti Lot, menderita karena kelakuan sensual, kehidupan kotor dan dosa terang-terangan di tengah-tengah masyarakat

   (lihat art. KEANGKATAN GEREJA)

3. 3) Kita dapat yakin bahwa Allah mengetahui bagaimana menyelamatkan orang percaya yang setia dari tengah-tengah umat yang amoral dan tercemar dalam setiap angkatan (bd. Mat 6:13; 2Tim 4:18; Wahy 3:10).

Full Life: 2Ptr 2:10 - MENGHINA PEMERINTAHAN ... MENGHUJAT KEMULIAAN.

Nas : 2Pet 2:10

Petrus berbicara tentang orang tidak benar dan amoral yang seperti golongan homoseksual di Sodom (ayat 2Pet 2:8; bd. Kej 19:4-11), membenci segala bentuk kekuasaan yang membatasi kejahatan, termasuk Kristus dan Firman-Nya.

Full Life: 2Ptr 2:15 - MENGIKUTI JALAN BILEAM.

Nas : 2Pet 2:15

Ini menunjuk kepada kecintaan akan kehormatan pribadi dan keuntungan jasmaniah yang diperoleh dengan mengorbankan umat Allah (bd. Bil 31:16; Wahy 2:14;

lihat cat. --> Bil 25:2).

[atau ref. Bil 25:2]

Petrus menekankan bahwa kebejatan seksual, menyukai kehormatan dan keserakahan akan uang merupakan ciri khas guru dan pengkhotbah palsu.

Full Life: 2Ptr 2:16 - BERBICARA DENGAN SUARA MANUSIA.

Nas : 2Pet 2:16

Jelas sekali Petrus percaya kepada mukjizat yang tercatat dalam PL. Dewasa ini orang-orang yang mengangkat diri sendiri untuk menjadi pengritik dalam gereja dengan congkak mengejek mukjizat-mukjizat yang tercatat dalam Firman Alllah dan menilai mereka yang percaya kepada mukjizat sebagai orang yang terbelakang. Akan tetapi, anak-anak Tuhan yang sejati percaya kepada Allah dan menerima semua mukjizat yang ada dalam Alkitab. Mereka juga percaya bahwa Allah masih mengadakan mukjizat dewasa ini ketika menanggapi doa dan iman umat-Nya

(lihat cat. --> Yoh 6:2).

[atau ref. Yoh 6:2]

Full Life: 2Ptr 2:19 - MEREKA MENJANJIKAN KEMERDEKAAN.

Nas : 2Pet 2:19

Roh kedurhakaan yang menjanjikan kebebasan dari pembatasan ilahi akan merata, khususnya dalam masyarakat dan gereja pada hari-hari terakhir sebelum Kristus kembali

(lihat cat. --> 1Tim 4:1;

lihat cat. --> 2Tim 3:1).

[atau ref. 1Tim 4:1; 2Tim 3:1]

Patokan moral Allah yang mutlak akan dipandang kedaluwarsa dan hanya merupakan pengekangan hukum terhadap otonomi seseorang, rasa nyaman diri, dan kebahagiaan pribadi. Pada saat manusia menjadikan diri sebagai kekuasaan tertinggi, mereka menjadi hamba kebejatan moral

(lihat cat. --> Rom 1:24;

lihat cat. --> Rom 1:27).

[atau ref. Rom 1:24; Rom 1:27]

Full Life: 2Ptr 2:20 - TELAH MELEPASKAN DIRI ... TETAPI TERLIBAT LAGI.

Nas : 2Pet 2:20

Ayat 2Pet 2:20-22 rupanya berarti bahwa beberapa guru palsu pernah ditebus dari kuasa dosa dan kemudian kehilangan keselamatannya (bd. ayat 2Pet 2:1,15)

BIS: 2Ptr 2:4 - dimasukkan ke dalam jurang yang gelap

dimasukkan ke dalam jurang yang gelap: beberapa naskah kuno: dirantai di dalam kegelapan.

Jerusalem: 2Ptr 2:1-22

Bagian ini (2Pe 2:1-3:3) mengulang pikiran Yudas, walaupun dalam hal-hal terperinci ada perbedaan.

Jerusalem: 2Ptr 2:3 - hukuman

Harafiah: penghakiman yang dimaksudkan ialah hukuman yang sudah dijatuhkan atas para pengajar palsu, bdk Yud 4.

Jerusalem: 2Ptr 2:5 - dunia purba

ialah dunia sebelum air bah.

Jerusalem: 2Ptr 2:6 - dan dengan demikian memusnahkannya

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: 2Ptr 2:9

Semua kejadian itu (2Pe 2:5-9) menyatakan bahwa Allah tetap sama dalam keadilanNya. Dan demikianpun halnya dalam pengadilan terakhir.

Jerusalem: 2Ptr 2:10 - pemerintahan Allah

Ini menterjemahkan kata Yunani: Kiriotes = ketuaan/pemerintah. Boleh jadi yang dimaksudkan ialah para malaikat. Pengajar-pengajar palsu itu menyangka dapat menghakimi malaikat, hal mana adalah hak Allah, Rom 12:19; 1Pe 2:23, dll.

Jerusalem: 2Ptr 2:11 - di hadapan Allah

Harafiah: di hadapan Tuhan. Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: 2Ptr 2:13 - Berfoya-foya pada siang hari, mereka anggap kenikmatan

Terjemahan lain: Mereka senang berfoya-foya pada siang hari.

Jerusalem: 2Ptr 2:14 - nafsu zinah

Var: perempuan zinah. Artinya: mata mereka selalu terarah kepada perempuan zinah.

Jerusalem: 2Ptr 2:15 - anak Beor

Bdk Bil 22:5. Var: anak Bosor.

Jerusalem: 2Ptr 2:18 - orang-orang yang baru saja melepaskan diri

Yang dimaksudkan ialah "orang-orang lemah", 2Pe 2:14, yang disangka sudah melepaskan kesesatannya, 2Pe 2:20, tetapi banyak menganut pengajar-pengajar palsu itu, 2Pe 2:2.

Jerusalem: 2Ptr 2:19 - kemerdekaan

Iman akan Kristus menghasilkan kelakuan benar dan kemerdekaan sejati, Rom 6:15+; Yak 1:25+; 1Pe 2:16. Sebaliknya, pengajar-pengajar palsu dengan dalih kemerdekaan melepaskan diri dari hukum susila, Yud 4. Hanya dosa tidak lain kecuali perbudakan, bdk Yoh 8:34; Rom 6:16-17.

Jerusalem: 2Ptr 2:20

Yang dimaksudkan bukanlah pengajar-pengajar palsu, tetapi orang-orang Kristen yang disesatkan oleh mereka.

Ende: 2Ptr 2:1

Baik dalam masa Perdjandjian Lama, maupun dalam zaman Perdjandjian Baru, ada banjak nabi palsu dikalangan orang Israel. Mereka itu memberi interpretas salah terhadap Kitab Kudus. Tidak njata disini entah kesesatan apa mereka lakukan.

Ende: 2Ptr 2:2

Nabi-nabi palsu serentak menjebabkan rakjat sesat dan merosot hidup rohaninja.

Ende: 2Ptr 2:3

Jang lebih berbahaja lagi ialah bahwa nabi-nabi palsu itu tidak membawa manusia kepada Allah tetapi kepada dirinja sendiri.

Ende: 2Ptr 2:4

Diberikan tjontoh bagaimana Tuhan menjiksa para pendosa. Orang Jahudi tahu akan peristiwa kedjatuhan para Malaekat. Itulah perlambang siksa Tuhan jang tak terelakan.

Ende: 2Ptr 2:5

Siksa jang kedua ialah para pendosa pada masa ampuhan. Tetapi pengarang memakai kesempatan baik ini akan menundjukkan kerahiman Tuhan. Sebagai tjontoh, ia sebutkan Noe beserta keluarganja.

Ende: 2Ptr 2:6

Siksa ketiga kini dikemukakan. Peristiwa Sodom dan Gomora. Kedua kota inilah perlambang kelemahan manusia, jang Tuhan kelak siksakan.

Ende: 2Ptr 2:7

Tetapi dimasa kebinasaan Sodom dan Gomora, Lot selamat. Ia seorang adil dan hidup baik.

Ende: 2Ptr 2:8

Betul banjak susah mendatanginja, tetapi Tuhan memberi hiburan.

Ende: 2Ptr 2:9

Berdasarkan tjontoh-tjontoh tsb. orang kristen hendaknja terhibur dan tetap berharap akan kerahiman Tuhan.

Ende: 2Ptr 2:10

Siksa Tuhan terutama akan djatuh keatas mereka jang hidup tak susila, malah menghina Kristus dan GeredjaNja. Mereka ini ialah para nabi palsu.

Ende: 2Ptr 2:10

Nabi-nabi itu bagaikan binatang buas, penuh napsu djahat.

Ende: 2Ptr 2:13

Nabi-nabi itu mentjari kesenangan apabila mereka turut makan bersama dalam perdjamuan tjinta-kasih dikalangan orang kristen.

Ende: 2Ptr 2:14

Mata mereka penuh dengan maksud-maksud djahat,jang bisa menjeret banjak orang dari iman jang benar.

Ende: 2Ptr 2:15

Nabi-nabi palsu ini mentjari untung bagi dirinja sendiri. Mereka serakah sebagai Balaam.

Ende: 2Ptr 2:17

Nabi-nabi palsu ini serupa sumber jang tak menjegarkan djiwa jang haus. Adjaran mereka tak berakar, sehingga akan lenjap sebagai kabut.

Ende: 2Ptr 2:18

Adjaran mereka jang akan lenjap seperti kabut, dan sebagai sumber jang tak punja daja penjedjuk itu, bisa mendjebak banjak orang serani jang baru sadja bertobat dari kekafirannja, dan belum mempunjai pengalaman banjak dalam seluk-beluk agama kristen.

Ende: 2Ptr 2:19

Kemerdekaan, dalam pengertian kristen, berarti penjerahan mutlak pada kehendak ilahi. Nabi-nabi palsu memberi interpretasi lain. Menurut mereka, kemerdekaan, berarti bebas menjerahkan pada hawanapsu. Dan hawanapsu itu kelak memperbudak mereka.

Ende: 2Ptr 2:20

Indjil jang benar menjadjikan pengetahuan jang dalam tentang Jesus. Djika para pentobat menolak Indjil ini, mereka kembali mendjadi hamba dosa pula. Mereka malahan akan djadi lebih djahat lagi daripada orang-orang kafir.

Ende: 2Ptr 2:22

Mereka jang mungkir dari iman itu sama halnja dengan andjing jang sendiri makan lagi muntahannja; ini adalah lambang kemerosotan moril

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:1 - Sebagaimana nabi-nabi // antara kamu // menyangkal Penguasa // menebus mereka

· Sebagaimana nabi-nabi: Ul 13:1-3; Yer 6:13; Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15 ]

· antara kamu: 1Tim 4:1

· menyangkal Penguasa: Yud 1:4

· menebus mereka: 1Kor 6:20; [Lihat FULL. 1Kor 6:20]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:2 - cara hidup

· cara hidup: Yud 1:4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:3 - karena serakahnya // dari kamu

· karena serakahnya: 2Pet 2:14

· dari kamu: 2Kor 2:17; 1Tes 2:5

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:4 - berbuat dosa // hari penghakiman

· berbuat dosa: Kej 6:1-4

· hari penghakiman: 1Tim 3:6; Yud 1:6; Wahy 20:1,2

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:5 - dunia purba // tujuh orang // yang fasik

· dunia purba: 2Pet 3:6

· tujuh orang: Ibr 11:7; 1Pet 3:20

· yang fasik: Kej 6:5--8:19

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:6 - dengan api // suatu peringatan // hidup fasik

· dengan api: Kej 19:24,25

· suatu peringatan: Bil 26:10; Yud 1:7

· hidup fasik: Mat 10:15; 11:23,24; Rom 9:29

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:7 - menyelamatkan Lot // hidup orang-orang

· menyelamatkan Lot: Kej 19:16

· hidup orang-orang: 2Pet 3:17

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:8 - benar ini

· benar ini: Ibr 11:4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:9 - dari pencobaan // hari penghakiman

· dari pencobaan: Mazm 37:33; Rom 15:31; [Lihat FULL. Rom 15:31]; Wahy 3:10

· hari penghakiman: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:10 - hawa nafsunya // menghujat kemuliaan

· hawa nafsunya: 2Pet 3:3; Yud 1:16,18

· menghujat kemuliaan: Yud 1:8

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:11 - hadapan Allah

· hadapan Allah: Yud 1:9

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:12 - akan binasa

· akan binasa: Mazm 49:13; Yud 1:10

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:13 - siang hari // dengan kamu

· siang hari: Rom 13:13; [Lihat FULL. Rom 13:13]; 1Tes 5:7

· dengan kamu: 1Kor 11:20,21; Yud 1:12

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:14 - Mereka memikat // yang lemah // dalam keserakahan // yang terkutuk

· Mereka memikat: 2Pet 2:18

· yang lemah: Yak 1:8; 2Pet 3:16

· dalam keserakahan: 2Pet 2:3

· yang terkutuk: Ef 2:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:15 - jalan Bileam

· jalan Bileam: Bil 22:4-20; 31:16; Ul 23:4; Yud 1:11; Wahy 2:14

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:16 - mencegah kebebalan

· mencegah kebebalan: Bil 22:21-30

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:17 - yang kering // bagi mereka

· yang kering: Yud 1:12

· bagi mereka: Yud 1:13

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:18 - mengucapkan kata-kata // melepaskan diri

· mengucapkan kata-kata: Yud 1:16

· melepaskan diri: 2Pet 2:20; 2Pet 1:4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:19 - dikalahkan orang

· dikalahkan orang: Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:20 - oleh pengenalan // Yesus Kristus // yang semula

· oleh pengenalan: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2 ]

· Yesus Kristus: 2Pet 1:11; 3:18

· yang semula: Mat 12:45

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:21 - kepada mereka

· kepada mereka: Yeh 18:24; Ibr 6:4-6; 10:26,27

Ref. Silang FULL: 2Ptr 2:22 - ke muntahnya

· ke muntahnya: Ams 26:11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Ptr 2:1-3 - Nabi-nabi Palsu dan Para Pemimpin yang Bejat

• Rasul Petrus, setelah di pasal sebelumnya menasihati mereka supaya terus maju dalam perlombaan Kristen, sekarang meminta mereka untuk berusaha seperti itu juga untuk menyingkirkan apa yang tidak bisa tidak pasti diketahuinya akan mencegah mereka untuk mengikuti nasihatnya. Maka ia memberi peringatan yang sudah seharusnya mengenai guru-guru palsu, yang bisa menjadikan mereka tersesat. Untuk mencegah hal ini,
• I. Ia menggambarkan para penyesat ini sebagai orang-orang yang tidak memiliki kesalehan dalam diri mereka, dan sangat membahayakan orang lain (ay. 1-3).
• II. Ia meyakinkan mereka tentang hukuman yang akan ditimpakan kepada para penyesat tersebut (ay. 3-6).
• III. Ia memberi tahu kita betapa berlawanannya rencana Allah bagi orang-orang yang takut akan Dia (ay. 7-9).
• IV. Ia mengisi sisa pasal ini dengan lebih jauh memberikan gambaran tentang para penyesat tersebut, untuk memperingatkan mereka supaya waspada terhadap orang-orang itu.

Nabi-nabi Palsu dan Para Pemimpin yang Bejat (2:1-3a)

• I. Pada akhir pasal sebelumnya, disebutkan mengenai orang-orang kudus kepunyaan Allah, yang hidup pada zaman Perjanjian Lama dan dipakai untuk mencatat perkataan Roh Kudus, dalam tulisan-tulisan kudus. Namun pada permulaan pasal ini, ia memberi tahu kita bahwa pada saat itu pun di dalam jemaat sudah ada nabi-nabi palsu bersama-sama dengan nabi-nabi yang sejati. Di sepanjang zaman gereja, dalam keadaan apa pun, ketika Allah mengutus nabi-nabi yang sejati, Iblis mengutus beberapa nabi palsu dalam Perjanjian Lama, serta kristus-kristus palsu, rasul-rasul palsu, dan para guru penyesat dalam Perjanjian Baru, untuk menyesatkan dan memperdayai. Mengenai hal ini perhatikanlah,
• 1. Tugas mereka adalah untuk membawa masuk berbagai kekeliruan yang menghancurkan, pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, seperti halnya tugas para pengajar yang diutus Allah ialah menunjukkan jalan kebenaran, jalan yang benar menuju kehidupan kekal. Ada pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan selain praktik-praktik yang membinasakan, dan guru-guru palsu rajin menyebarluaskan berbagai paham keliru yang berbahaya.
• 2. Pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan biasa dimasukkan secara diam-diam, di bawah selubung dan topeng kebenaran. Mereka yang memperkenalkan pengajaran-pengajaran sesat yang menghancurkan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka. Mereka menolak dan tidak mau mendengar serta belajar dari Sang Guru Agung yang diutus Allah itu, sekalipun Dialah satu-satunya Juruselamat dan Penebus umat manusia, yang telah membayar harga yang cukup untuk menebus seluruh isi dunia orang berdosa sebanyak yang ada di dalam dunia ini.
• 3. Orang-orang yang memasukkan ajaran-ajaran sesat yang berbahaya bagi orang lain itu segera (dan pasti) mendatangkan kebinasaan atas diri mereka. Orang yang membinasakan diri sendiri akan binasa dengan segera. Dan mereka yang begitu gigih menyebarkan berbagai kekeliruan yang berbahaya bagi orang lain itu pasti akan dibinasakan dengan tiba-tiba, dan tanpa dipulihkan.
• II. Di ayat kedua, ia melanjutkan untuk memberi tahu kita apa akibat dari hal itu sehubungan dengan orang lain. Di sini kita bisa belajar,
• 1. Bahwa para pemimpin yang bejat jarang kekurangan orang yang mengikuti mereka. Sekalipun jalan yang menyimpang itu berbahaya, banyak orang yang rela berjalan ke dalamnya. Orang meneguk kejahatan bagaikan air, dan senang hidup dalam penyimpangan. Para nabi bernubuat palsu, dan umat-Ku menyukai yang demikian.
• 2. Tersebarnya penyimpangan akan menimbulkan hujatan terhadap jalan kebenaran, yaitu jalan keselamatan oleh Yesus Kristus, yang adalah jalan dan kebenaran dan hidup. Agama Kristen berasal dari Allah yang benar sebagai penciptanya, menuntun kepada kebahagiaan sejati berupa menikmati kebersamaan bersama Allah yang benar sebagai tujuannya, dan mengerjakan kebenaran di dalam batin sebagai sarana agar dikenan melayani Allah. Namun, jalan kebenaran ini dilanggar dan dihujat oleh orang-orang yang menerima dan menyebarluaskan penyesatan-penyesatan yang membinasakan. Hal ini telah dinubuatkan oleh Rasul Petrus sebagai hal yang pasti akan terjadi. Jadi janganlah kita menjadi marah dengan adanya hal-hal ini pada zaman kita, melainkan kita harus waspada supaya jangan memberikan kesempatan kepada musuh untuk menghujat nama yang kudus itu, yang dengan-Nya kita dipanggil, atau berbicara jahat tentang jalan yang menjadi pengharapan kita untuk diselamatkan.
• III. Perhatikan, berikutnya, rencana yang dipakai oleh para penyesat untuk menarik banyak murid mengikuti mereka. Mereka menggunakan ceritera-ceritera isapan jempol. Mereka membual, dan dengan kata-kata yang muluk-muluk serta pidato yang fasih memperdaya hati orang yang polos, sehingga mereka sepenuhnya tunduk pada pandangan-pandangan yang berusaha disebarkan oleh para penyesat ini. Mereka menjual serta memberi diri kepada petunjuk dan peraturan guru-guru palsu ini, yang mengambil untung dari orang-orang yang mereka jadikan pengikut mereka yang baru, melayani diri sendiri dan memanfaatkan mereka. Semua ini dilakukan dengan maksud serakah, dengan hasrat dan rencana untuk mendapatkan lebih banyak kekayaan, atau hor mat, atau pujian, dengan menambah jumlah pengikut mereka. Para pelayan Kristus yang setia, yang menunjukkan jalan kebenaran kepada orang banyak, menghendaki keuntungan dan manfaat bagi para pengikut mereka, supaya mereka dapat diselamatkan. Namun, para guru penyesat ini hanya menginginkan dan bermaksud untuk mendapatkan keuntungan dan kebesaran duniawi.

Matthew Henry: 2Ptr 2:3-6 - Penghakiman Ilahi

Penghakiman Ilahi (2:3b-6)

• Orang cenderung mengira bahwa apabila hukuman ditunda, tandanya akan ada pengampunan. Sedangkan bila hukuman tidak segera dilaksanakan, artinya hukuman itu pasti sudah, atau akan, dibatalkan. Namun Rasul Petrus memberi tahu kita bahwa betapapun guru-guru palsu berhasil dan berbuah, dan sekalipun itu terjadi untuk sementara waktu, namun hukuman telah lama tersedia bagi mereka. Allah sudah menetapkan sejak dahulu bagaimana Dia akan berurusan dengan mereka. Orang-orang yang tidak percaya semacam itu, yang berusaha memalingkan orang lain dari iman mereka, telah dihukum, dan murka Allah ada pada mereka. Hakim yang adil itu dengan segera akan menyatakan pembalasan. Hari celaka mereka sudah dekat, dan segala sesuatu yang akan menimpa mereka datang segera. Untuk membuktikan pernyataan ini, di sini disampaikan beberapa contoh mengenai penghakiman Allah yang adil, dalam membalas orang berdosa, yang dimaksudkan supaya kita renungkan dengan sungguh-sungguh.
• I. Lihat bagaimana Allah berurusan dengan para malaikat yang berbuat dosa. Perhatikanlah,
• 1. Tidak ada keunggulan yang dapat membebaskan seorang berdosa dari hukuman. Jika para malaikat, yang jauh mengungguli kita dalam hal kekuatan dan pengetahuan, melanggar hukum Allah, maka putusan yang dijatuhkan oleh hukum akan ditimpakan kepada mereka, tanpa ada belas kasihan atau keringanan, karena Allah tidak menyayangkan mereka. Jadi perhatikanlah,
• 2. Semakin unggul seorang pelanggar, semakin berat pula hukumannya. Para malaikat ini, yang mengungguli manusia dalam hal kemuliaan kodrat mereka, langsung dihukum. Tidak ada penundaan bagi mereka untuk beberapa hari saja, tidak ada keistimewaan yang ditunjukkan kepada mereka.
• 3. Dosa merendahkan dan menurunkan derajat orang yang melakukannya. Para malaikat di sorga dibuang dari ketinggian keunggulan mereka, dan dilucuti dari segala kemuliaan dan martabat mereka, atas ketidaktaatan mereka. Barangsiapa berdosa terhadap Allah, melukai dirinya sendiri.
• 4. Mereka yang memberontak terhadap Allah di sorga semuanya akan dijebloskan ke neraka. Tidak ada tempat atau keadaan yang terdapat di antara tingginya kemuliaan dan dalamnya kesengsaraan di mana mereka boleh tinggal. Jika makhluk ciptaan berbuat dosa di sorga, maka mereka harus menderita di neraka.
• 5. Dosa adalah perbuatan kegelapan, dan kegelapan adalah upah dosa. Gelapnya sengsara dan siksaan mengikuti gelapnya dosa. Mereka yang tidak mau berjalan menurut terang dan tuntunan hukum Allah akan dilucuti dari terang wajah Allah dan penghiburan hadirat-Nya.
• 6. Seperti halnya dosa mengikatkan manusia pada hukuman, begitu juga sengsara dan siksaan mencengkeram manusia di bawah penghukuman. Kegelapan yang menjadi sengsara mereka menahan mereka sehingga tidak bisa lepas dari siksaan mereka.
• 7. Tingkat siksaan yang terakhir tidak diberikan sampai hari penghakiman. Malaikat yang berbuat dosa, sekalipun sudah berada di neraka, masih disimpan untuk dihakimi pada hari yang besar itu.
• II. Lihat bagaimana Allah berurusan dengan dunia lama, dengan cara yang sama persis sebagaimana Dia berurusan dengan para malaikat. Dia tidak menyayangkan dunia lama. Di sini perhatikanlah,
• 1. Banyaknya pelaku pelanggaran tidak lebih penting untuk memberikan kelonggaran dibandingkan dengan beratnya pelanggaran yang ada. Jika dosa dilakukan oleh semua orang, maka begitu juga hukumannya akan dijatuhkan kepada semuanya. Namun,
• 2. Jika ada beberapa orang benar saja, mereka akan dilindungi. Allah tidak membinasakan orang baik bersama-sama dengan orang jahat. Di dalam kemurkaan Dia mengingat rahmat.
• 3. Barangsiapa menjadi pemberita kebenaran pada zaman di mana kebobrokan dan kemerosotan sudah menjadi hal yang umum, yang berpegang pada firman kehidupan dalam perilaku yang tidak bercela dan pantas diteladani, akan dilindungi di zaman kehancuran atas seluruh manusia.
• 4. Allah bisa memakai segala ciptaan ini sebagai alat pembalasan-Nya dalam menghukum orang berdosa walau tadinya dibuat dan ditetapkan-Nya untuk melayani dan memberikan manfaat bagi mereka. Ia membinasakan seluruh dunia dengan air. Namun perhatikanlah,
• 5. Apa yang menyebabkan semua ini terjadi, ialah karena dunia ini adalah dunia orang-orang yang fasik. Kefasikan menempatkan manusia di luar perlindungan ilahi, dan memperhadapkan mereka pada kebinasaan mutlak.
• III. Lihat bagaimana Allah berurusan dengan Sodom dan Gomora.
• Sekalipun mereka terletak di suatu daerah yang menyerupai taman Tuhan, namun apabila di tanah yang begitu subur mereka berlimpah-limpah dosanya, Allah dapat langsung membuat negeri yang subur itu menjadi gersang dan daerah yang banyak airnya menjadi debu dan abu. Perhatikanlah,
• 1. Tidak ada satu pun persatuan atau ikatan kerja sama politik yang dapat menahan penghakiman dari orang berdosa. Sodom dan kota-kota di sekitarnya tidak lebih aman oleh karena kuatnya pemerintahan mereka dibandingkan dengan para malaikat oleh keunggulan kodrat mereka atau dunia purba dengan jumlah mereka yang besar.
• 2. Allah bisa memakai ciptaan-ciptaan yang berlawanan untuk menghukum orang-orang berdosa yang sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Ia membinasakan dunia purba dengan air, sedangkan Sodom dengan api. Dia yang mencegah api dan air mencelakakan umat-Nya (Yes. 43:2) dapat memakai yang mana pun untuk membinasakan musuh-musuh-Nya, sehingga mereka tidak pernah aman.
• 3. Dosa-dosa yang paling menjijikkan mendatangkan penghakiman yang paling menyedihkan. Barangsiapa busuk kejahatannya, akan tampak nyata celakanya. Mereka yang luar biasa berdosa di hadapan Tuhan harus bersiap menerima pembalasan yang paling mengerikan.
• 4. Hukuman bagi orang berdosa pada zaman yang terdahulu dirancang sebagai contoh bagi orang-orang yang hidup sesudahnya. “Teladanilah mereka, tidak hanya dalam hal masa hidup, tetapi juga di dalam langkah dan cara hidup mereka.” Manusia yang hidupnya tidak saleh harus melihat apa yang akan menimpa mereka apabila mereka terus hidup di jalan yang tidak kudus. Marilah kita mengambil hikmah dari semua contoh bagaimana Allah mengadakan pembalasan, yang dicatat untuk menasihati kita, dan untuk mencegah kita untuk tidak menjanjikan bagi diri sendiri bahwa kita akan bebas dari hukuman walaupun kita hidup di dalam dosa.

Matthew Henry: 2Ptr 2:7-9 - Penghakiman Ilahi

Penghakiman Ilahi (2:7-9)

• Ketika Allah menimpakan kebinasaan atas orang fasik, Ia memerintahkan pembebasan bagi orang benar. Dan, jika Ia menurunkan hujan api dan belerang ke atas orang jahat, Dia akan menudungi kepala orang benar, dan mereka akan disembunyikan pada hari murka-Nya. Mengenai hal ini kita memiliki contoh bagaimana Allah memelihara Lot. Di sini perhatikanlah,
• 1. Ciri-ciri yang dijelaskan tentang Lot. Ia disebut sebagai orang yang benar. Memang demikianlah dia dalam hal kecenderungan hatinya secara umum dan di sepanjang tindak-tanduknya. Allah tidak menilai orang benar atau tidak benar dari satu perbuatan, melainkan dari jalannya kehidupan mereka secara umum. Di sini ada seorang benar di tengah angkatan yang paling bejat dan tidak bermoral yang semuanya sudah menjauh dari segala yang baik. Ia tidak mengikuti orang banyak itu untuk berbuat jahat, tetapi di sebuah kota yang penuh ketidakbenaran ia hidup lurus.
• 2. Akibat dari dosa yang dilakukan orang lain terhadap orang benar ini. Sekalipun orang yang berdosa bersukaria dalam kejahatannya, itu adalah suatu kesedihan dan dukacita bagi jiwa orang benar. Dalam kumpulan orang buruk kita tidak bisa menghindari rasa bersalah ataupun dukacita. Kiranya dosa orang lain menggelisahkan kita, karena jika tidak demikian maka tidak mungkin kita sanggup menjaga diri tetap murni.
• 3. Di sini disebutkan secara khusus lamanya serta kelanjutan dari kesedihan dan dukacita orang baik ini, yaitu setiap hari. Sekalipun terbiasa mendengar dan melihat kejahatan mereka, itu tidak membuatnya senang akan hal tersebut, ataupun melenyapkan rasa ngeri yang ditimbulkan oleh kejahatan itu. Inilah orang benar yang dijaga Allah dari penghakiman yang mematikan, yang membinasakan segala sesuatu di sekelilingnya. Dari contoh ini kita diajar untuk berpikir bahwa Allah tahu bagaimana membebaskan umat-Nya dan menghukum para musuh-Nya. Dapat diduga di sini bahwa orang benar pasti memiliki pencobaan dan godaan mereka sendiri. Iblis dan antek-anteknya akan menghunjamkan masalah kepada mereka, supaya mereka jatuh. Karena itu, apabila kita mau masuk sorga, pastilah itu melewati banyak masa kesukaran. Jadi sudah menjadi tugas kitalah untuk waspada dan bersiap-siap menghadapi segala kesukaran itu. Perhatikanlah di sini,
• (1) Tuhan mengenal siapa kepunyaan-Nya. Dia telah memisahkan orang yang saleh untuk diri-Nya. Jikalau hanya ada satu orang di dalam lima kota, maka Dia mengenal orang itu, dan apabila jumlahnya lebih banyak maka Ia tidak dapat mengabaikan ataupun melewatkan satu pun dari mereka.
• (2) Hikmat Allah tidak pernah kehabisan cara dan sarana untuk membebaskan umat-Nya. Umat-Nya sering kali kehabisan akal dan tidak bisa melihat jalan, tetapi Dia dapat membebaskan dengan amat banyak cara.
• (3) Membebaskan orang saleh adalah pekerjaan Allah. Untuk pekerjaan itu, perhatian-Nya tercurah baik pada hikmat-Nya untuk merancangkan caranya maupun pada kuasa-Nya untuk melakukan penyelamatan dari pencobaan, supaya mereka jangan terjatuh ke dalam dosa dan hancur akibat kesulitan mereka. Jadi, tentulah apabila Dia sanggup menyelamatkan dari pencobaan, maka Dia sanggup pula menjaga supaya jangan mereka terjatuh ke dalamnya apabila Ia tidak melihat pencobaan-pencobaan semacam itu diperlukan.
• (4) Ada perbedaan besar dalam cara Allah berurusan dengan orang saleh dan orang jahat. Ketika Dia menyelamatkan umat-Nya dari kebinasaan, Dia menyerahkan para musuh-Nya kepada kebinasaan yang setimpal. Orang yang tidak adil tidak mendapat bagian dalam keselamatan yang dikerjakan Allah bagi orang benar. Orang-orang jahat disimpan untuk disiksa pada hari penghakiman. Di sini kita melihat bahwa,
• [1] Ada suatu hari penghakiman. Allah telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia akan menghakimi dunia.
• [2] Orang berdosa yang tidak mau bertobat dipelihara hanya untuk disimpan hingga pada hari ketika penghakiman Allah yang adil dinyatakan.

Matthew Henry: 2Ptr 2:10-22 - Guru-guru Palsu

Guru-guru Palsu (2:10-22)

• Maksud Rasul Petrus adalah untuk memperingatkan kita dan memperlengkapi kita untuk menghadapi para penyesat. Maka, sekarang ia kembali pada perbincangan yang lebih khusus mengenai mereka, dan memberi kita suatu penjelasan mengenai perangai dan tingkah laku mereka. Oleh karena perbuatan mereka, amat pantaslah jika Hakim dunia yang adil menyimpan mereka secara khusus untuk hari kiamat yang paling kejam dan berat, seperti halnya Kain dilindungi secara khusus supaya ia dapat disimpan untuk pembalasan yang luar biasa. Namun mengapa Allah hendak berurusan dengan guru-guru palsu ini? Ini ditunjukkannya melalui hal-hal berikut.
• I. Mereka menuruti hawa nafsunya. Mereka mengikuti rancangan dan keinginan hati mereka sendiri, mereka menyerahkan diri kepada akal budi mereka sendiri yang bersifat daging. Mereka tidak mau menundukkan akal mereka pada pewahyuan ilahi, dan membawa segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus. Mereka, di dalam kehidupan mereka, tindakannya secara langsung bertentangan dengan ketetapan Allah yang benar, dan malah mengikuti tuntutan sifat yang bejat. Pemikiran yang jahat sering kali disertai dengan perbuatan yang jahat, dan mereka yang mendukung supaya kekeliruan disebarkan juga mendukung supaya kejahatan ditingkatkan. Mereka tidak akan duduk berpuas diri dengan besarnya kejahatan yang sudah mereka capai. Bagi mereka tidak cukup pula untuk berdiri, mempertahankan, serta membela kejahatan apa yang telah mereka lakukan, tetapi mereka menuruti hawa nafsunya, mereka terus melangkah di jalan mereka yang berdosa, dan juga semakin bertambah-tambah di dalam kebejatan serta kecemaran dan kenajisan yang makin hebat. Mereka juga menumpahkan penghinaan pada orang-orang yang Allah tetapkan untuk berkuasa atas mereka dan wajib mereka hormati. Karena itu mereka merendahkan ketetapan Allah, dan kita tidak perlu heran akan hal itu, sebab mereka berani dan nekat, keras kepala dan bersikukuh, serta tidak saja suka menyimpan penghinaan di hati mereka, tetapi juga dengan lidah mereka mengucapkan kata-kata fitnah dan kecaman terhadap orang-orang yang ditempatkan di atas mereka.
• II. Ini lebih ditekankan lagi oleh Petrus dengan menjelaskan perilaku yang sangat berbeda dari para makhluk yang lebih unggul, yaitu malaikat-malaikat. Mengenai mereka perhatikanlah,
• 1. Mereka lebih kuat dan lebih berkuasa, bahkan lebih daripada orang-orang yang dikaruniai kewenangan dan kuasa di antara anak-anak manusia, dan jauh lebih daripada guru-guru palsu itu yang suka memfitnah dengan keji para pembesar dan pemerintah. Para malaikat yang baik amat jauh melebihi kita dalam segala keunggulan sifat dan moral, dalam hal kekuatan, pengertian, dan juga kekudusan.
• 2. Para malaikat yang baik merupakan penuntut makhluk ciptaan yang berdosa, baik dari jenis mereka sendiri, maupun dari kita, ataupun kedua-duanya. Barangsiapa diizinkan untuk memandang wajah Allah dan berdiri di hadapan takhtaNya, mau tidak mau akan memiliki gairah yang berkobar untuk membela kehormatan-Nya, dan mendakwa serta mempersalahkan mereka yang tidak menghormati Dia.
• 3. Malaikat-malaikat menuntut hukuman atas para makhluk yang berdosa di hadapan Allah. Mereka tidak mengumumkan kesalahan orang berdosa dan memberitahukan kejahatan mereka kepada sesama makhluk ciptaan dengan fitnah dan kata-kata keji, melainkan menyampaikannya di hadapan Tuhan, yang adalah Hakim, dan akan membalaskan segala ketidaksalehan dan ketidakadilan.
• 4. Malaikat-malaikat yang baik tidak mencampurkan hujatan pahit ataupun kecaman yang nista pada setiap tuntutan atau dakwaan yang mereka ajukan melawan para pelaku kejahatan yang terjahat dan terburuk. Kiranya kita, yang berdoa supaya kehendak Allah jadi di bumi seperti di sorga, meniru para malaikat khususnya dalam hal ini. Apabila kita mengeluh tentang orang yang jahat, kiranya keluhan itu disampaikan kepada Allah, dan bukan disertai amarah dan hujatan, melainkan dengan belas kasihan dan pikiran yang sehat, supaya terbukti bahwa kita adalah milik Dia yang lemah lembut dan suka mengampuni.
• III. Rasul Petrus, setelah menunjukkan (ay. 11) betapa jauh bedanya para guru penyesat dari para makhluk yang paling unggul itu, melanjutkan (ay. 12) dengan menunjukkan betapa miripnya para penyesat itu dengan makhluk yang paling rendah. Mereka itu seperti kuda atau bagal yang tidak berakal. Mereka sama dengan hewan yang tidak berakal, sama dengan binatang yang hanya dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan. Manusia, di bawah kuasa dosa, begitu tidak sadar akan pewahyuan ilahi sehingga mereka tidak menggunakan akal, ataupun bertindak menurut petunjuk dari pewahyuan itu. Mereka hidup karena melihat, bukan karena percaya, dan menilai segala sesuatu menurut indra mereka. Apabila hal-hal ini membawa nikmat dan menyenangkan, berarti ini musti diterima dan dihargai. Makhluk yang tidak berakal mengikuti naluri nafsu mereka yang dirangsang oleh indra, dan manusia berdosa menuruti kecenderungan pikirannya yang bersifat daging. Mereka tidak mau menggunakan akal dan pikiran yang telah diberikan Allah kepada mereka, sehingga menjadi tidak tahu apa yang mungkin dapat dan seharusnya mereka ketahui. Oleh sebab itu, perhatikanlah,
• 1. Ketidaktahuan menyebabkan timbulnya perkataan jahat, dan
• 2. Akibat dari hal itu adalah kebinasaan. Orang-orang ini akan dihancurluluhkan di dalam kebejatan mereka sendiri. Kejahatan mereka tidak hanya menghadapkan mereka pada murka Allah di dunia lain, tetapi sering kali juga membawa mereka pada kemalangan dan kehancuran di dalam kehidupan ini. Jelaslah bahwa para pendosa yang nekat seperti ini, yang menjadikan aib sebagai kemuliaan mereka, dan yang baginya keterbukaan di dalam dosa menambah kenikmatan berbuat dosa, paling layak diganjar dengan segala wabah paling berat dalam hidup ini serta penderitaan terbesar di kehidupan selanjutnya. Karena itu, apa pun yang menimpa mereka sudah pantas menjadi upah kejahatan mereka. Orang-orang berdosa seperti demikian yang berkecimpung di dalam kejahatan memperdaya diri mereka sendiri dan mempermalukan semua yang berhubungan dengan mereka, karena oleh satu macam dosa mereka mempersiapkan diri untuk dosa berikutnya. Pesta pora mereka yang mewah serta makan-minum yang berlebihan mengakibatkan mereka melakukan segala macam kecabulan, sehingga mata mereka penuh nafsu zinah, tatapan mereka yang mesum menunjukkan nafsu mereka yang cemar dan dimaksudkan serta diarahkan untuk membangkitkan hal-hal serupa dalam diri orang lain. Dalam hal-hal inilah mereka tidak pernah jemu, hati mereka sarat dengan nafsu dan mata mereka tidak henti-hentinya mengejar apa yang bisa memuaskan keinginan mereka yang cemar. Orang-orang yang nekat dan tidak henti-hentinya berbuat dosa sangat tekun dan sering berhasil memperdaya orang lain serta menarik orang lain ke dalam kebejatan yang sama limpahnya. Namun di sini perhatikanlah siapakah yang ada dalam bahaya terbesar untuk dibawa masuk ke dalam kekeliruan dan kecemaran, yaitu orang-orang yang lemah. Barangsiapa hatinya tidak diteguhkan dengan kasih karunia mudah berbalik ke jalan dosa. Bila tidak demikian, para jahanam yang dikuasai daging itu tidak akan berhasil mempengaruhi mereka, karena mereka ini tidak hanya bejat dan mesum, tetapi juga serakah, dan dalam hal inilah hati mereka telah terlatih. Mereka mengejar kekayaan, dan kerinduan jiwa mereka tertuju pada kekayaan dunia ini. Sebagian besar usaha mereka dirancangkan untuk mendapatkan kekayaan. Dalam hal inilah hati mereka telah terlatih, dan kemudian mereka mewujudkan segala rancangan mereka. Apabila orang menyerahkan diri kepada segala macam nafsu, maka tidak heran apabila Rasul Petrus menyebut mereka orang-orang yang terkutuk, karena mereka tersedia bagi kutuk yang diucapkan Allah terhadap orang-orang yang fasik dan jahat seperti itu, dan mereka membawa kutuk atas semua orang yang mendengarkan dan menaati mereka.
• IV. Rasul Petrus (ay. 15-16) membuktikan bahwa mereka adalah orang-orang terkutuk, bahkan orang-orang serakah yang dibenci Tuhan, dengan menunjukkan bahwa,
• 1. Mereka telah meninggalkan jalan yang benar, dan mau tidak mau orang-orang yang mementingkan diri sendiri seperti itu pastilah akan keluar dari jalan yang benar, yang merupakan jalan penyangkalan diri.
• 2. Mereka telah pergi ke jalan yang salah. Mereka telah keliru dan tersesat dari jalan kehidupan, dan pergi ke jalan yang menuju pada kematian, dan berujung di neraka. Ini disimpulkannya dengan menunjukkannya sebagai jalan Bileam, anak Beor.
• (1) Itu adalah jalan kejahatan, ke dalamnyalah orang dituntun oleh upah atas perbuatan-perbuatan yang jahat.
• (2) Kebaikan-kebaikan lahiriah yang sementara adalah upah yang diharapkan dan dijanjikan oleh orang-orang berdosa kepada diri mereka sendiri, sekalipun mereka kerap dikecewakan dengan janji itu.
• (3) Cinta yang berlebihan akan hal-hal yang baik dari dunia ini membelokkan orang dari jalan yang menuju ke hal-hal yang tak terbilang jauhnya lebih baik dalam kehidupan yang lain. Cinta akan kekayaan dan hormat membelokkan Bileam dari tugasnya, sekalipun ia tahu bahwa jalan yang diambilnya tidak berkenan kepada Tuhan.
• (4) Orang-orang yang memiliki prinsip yang sama bersalah atas perbuatan yang sama dengan orang-orang berdosa yang sudah terkenal, di dalam penghakiman Allah, yaitu para pengikut dari pembuat-pembuat kejahatan yang keji itu, sehingga harus dianggap bahwa setidaknya mereka ada di mana orang-orang itu berada. Mereka akan mendapat bagian mereka di dunia yang lain bersama-sama dengan orang-orang ini, yang perbuatannya mereka tiru.
• (5) Orang-orang berdosa yang menjijikkan dan keras hati terkadang mendapat kecaman atas kejahatan mereka. Allah menghentikan mereka di tengah jalan, dan membuka hati nurani mereka, atau melalui kuasa ilahi-Nya yang mengherankan mengejutkan dan menakuti mereka.
• (6) Walaupun beberapa teguran yang lebih aneh dan luar biasa barangkali dapat menciutkan keberanian orang untuk sementara waktu, dan menghambat laju mereka di jalan dosa, itu tidak akan membuat mereka meninggalkan jalan kejahatan dan berpindah ke jalan kekudusan. Seandainya teguran kepada orang berdosa atas kejahatannya bisa membuat seseorang kembali pada kewajibannya, tentulah teguran bagi Bileam sudah mendatangkan hal itu, sebab di sini ada sebuah mukjizat yang terjadi, yaitu keledai beban yang bisu, yang dari mulutnya tidak ada orang bisa menduga akan mendapat teguran, dimampukan untuk bicara, bahkan dengan suara manusia, kepada pemilik dan tuannya (yang di sini disebut sebagai seorang nabi, karena Tuhan terkadang menampakkan diri dan berbicara kepadanya [Bil. 22:23-24] tetapi sesungguhnya ia ada di antara para nabi Tuhan sama seperti Yudas di antara para rasul Yesus Kristus). Dan keledai itu memaparkan kebebalan perilaku Bileam dan mencegah dia supaya jangan terus berjalan ke jalan yang jahat ini, namun semua itu sia-sia juga. Barangsiapa tidak mau tunduk pada teguran yang biasa tidak akan terlalu terpengaruh oleh penampakan ajaib untuk membalikkan mereka dari jalan mereka yang berdosa. Bileam memang dicegah untuk benar-benar mengutuki bangsa itu, tetapi ia memiliki keinginan yang amat kuat untuk mengejar hormat dan kekayaan yang dijanjikan kepadanya sehingga ia pergi sejauh mungkin, dan berbuat sebisa mungkin untuk melepaskan diri dari hambatan yang menimpa dia.
• V. Rasul Petrus melanjutkan (ay. 17) untuk menjelaskan lebih jauh tentang guru-guru penyesat, yang dikatakannya,
• 1. Seperti mata air, atau sumur, yang kering. Perhatikanlah,
• (1) Para pelayan Tuhan harus menjadi seperti mata air atau sumur, di mana orang bisa menemukan petunjuk, arahan, dan penghiburan, tetapi
• (2) Guru-guru palsu tidak memiliki semuanya ini untuk disampaikan kepada orang-orang yang meminta nasihat kepada mereka. Kata-kata kebenaran adalah air hidup, yang menyegarkan jiwa-jiwa yang menerimanya. Namun, para penipu ini bertekad untuk menyebarluaskan kekeliruan, dan oleh karena itu mereka menyampaikan hal-hal yang kosong, karena tidak ada kebenaran di dalamnya. Maka sia-sialah segala pengharapan kita bila diberi makan dan dikenyangkan dengan pengetahuan dan pengertian oleh orang-orang yang tidak tahu apa-apa dan kosong.
• 2. Seperti kabut yang dihalaukan taufan. Ketika melihat kabut atau awan kita mengharapkan hujan yang menyegarkan darinya, tetapi mereka ini adalah awan yang tidak menghasilkan hujan, karena mereka dihalau oleh angin, bukan oleh Roh, melainkan angin badai atau taufan berupa ambisi dan keserakahan mereka sendiri. Mereka memeluk dan menyebarkan pendapat-pendapat yang akan mendatangkan paling banyak tepuk tangan dan keuntungan bagi mereka sendiri. Seperti halnya awan menghalangi cahaya matahari dan menggelapkan langit, begitu juga mereka menggelapkan keputusan dengan perkataan-perkataan yang tidak berpengetahuan dan tidak mengandung kebenaran. Jika melihat bahwa orang-orang ini mendukung tersebarnya kegelapan di dunia ini, maka sangat adillah jika awan kegelapan akan menjadi bagian mereka di dunia selanjutnya. Kegelapan yang pekat tersedia bagi Iblis, si penipu besar, bersama para malaikatnya, alat-alat yang dipakainya untuk membelokkan manusia dari kebenaran. Karena itu, bagi mereka tersedia tempat dalam kegelapan yang paling dahsyat, dan itu berlangsung untuk selama-lamanya. Api neraka adalah kekal, dan asap dari jurang yang tidak berdasar membubung selama-lamanya. Maka adillah apabila Allah memperlakukan mereka demikian, sebab
• (1) Mereka merayu orang lain dan menarik mereka ke dalam jaring, atau menangkap mereka seperti orang menangkap ikan, dan,
• (2) Melakukannya dengan mengucapkan kata-kata yang congkak dan hampa, segala bualan tinggi yang kosong, yang kedengarannya hebat tetapi tidak bermakna.
• (3) Mereka bekerja menurut kesenangan yang bejat dan nafsu kedagingan manusia, menyebarkan apa yang memuaskan bagi mereka. Dan,
• (4) Mereka menggoda orang-orang yang sesungguhnya menghindari dan menjauhi orang yang menyebarkan dan orang-orang yang menyukai kekeliruan-kekeliruan yang merugikan dan menghancurkan. Perhatikanlah,
• [1] Melalui perbuatan dan kerajinan, orang menjadi terampil dan pandai dalam hal menyebarkan kekeliruan. Mereka sama ahlinya dan sama berhasilnya dengan nelayan, yang pekerjaan sehari-harinya memancing. Kegiatan orang-orang ini adalah menarik banyak murid mengikuti mereka. Dalam metode dan cara mereka ada beberapa hal yang layak diperhatikan, bagaimana mereka memasang umpan terhadap orang-orang yang ingin mereka tangkap.
• [2] Para guru yang sesat ini punya keuntungan tersendiri untuk memenangkan orang-orang bagi mereka, karena mereka memiliki kesenangan cabul untuk dipakai menangkap orang lain, sementara para pelayan Kristus menasihati orang untuk menyangkal diri dan membunuh nafsu-nafsu yang menjadi sumber kesenangan dan kepuasan bagi orang lain. Maka jangan heran apabila kebenaran tidak lagi berlaku, atau apabila kekeliruan begitu menyebar.
• [3] Orang-orang yang sudah menaati kebenaran untuk sementara waktu, dan menjauhi kekeliruan, oleh karena cerdik dan rajinnya para penyesat ini dapat diperdaya begitu rupa untuk jatuh ke dalam segala kekeliruan yang untuk sementara waktu telah berhasil mereka lepaskan diri darinya. “Karena itu berjaga-jagalah senantiasa, tetaplah memiliki mawas diri yang kudus terhadap dirimu sendiri, selidikilah firman, berdoalah supaya Roh mengajar dan meneguhkan engkau di dalam kebenaran, hiduplah dengan rendah hati di hadapan Allah, dan waspadalah terhadap segala sesuatu yang dapat membuat engkau menyerah kepada pikiran yang bejat, supaya engkau tidak terbawa oleh kepura-puraan yang cantik dan menarik dari guru-guru palsu ini, yang menjanjikan kemerdekaan kepada semua orang yang mau mendengarkan mereka, bukan kemerdekaan Kristen untuk melayani Allah, melainkan kebebasan untuk berbuat dosa, untuk mengikuti rancangan dan keinginan hati mereka sendiri.” Untuk mencegah orang-orang ini mendapatkan pengikut baru, Petrus memberi tahu kita, bahwa di tengah segala bualan mereka mengenai kebebasan, mereka sendiri adalah budak yang paling nista, karena mereka adalah hamba-hamba kebinasaan. Nafsu mereka sudah menang telak atas diri mereka, dan sesungguhnya mereka terbelenggu oleh nafsu, merawat tubuh untuk memuaskan keinginannya, tunduk pada petunjuknya, dan menaati semua perintahnya. Pikiran dan hati mereka sedemikian rupa tercemar dan bobrok sehingga mereka tidak lagi memiliki kekuatan ataupun kehendak untuk menolak tugas yang dibebankan kepada mereka. Mereka telah ditaklukkan dan ditawan oleh musuh-musuh rohani mereka, dan menyerahkan anggota tubuh mereka sebagai hamba ketidakbenaran. Betapa memalukannya, ditaklukkan dan diperintah oleh orang-orang yang menjadi hamba-hamba kebinasaan dan budak dari nafsu mereka sendiri! Perenungan ini seharusnya mencegah kita untuk digiring oleh para penyesat ini. Selain itu, Petrus menambahkan hal lain (ay. 20). Bukan hanya memalukan dan hina jika kita disesatkan oleh orang-orang yang justru menjadi budak dosa itu sendiri, serta ditawan oleh Iblis sesuka hatinya, melainkan juga merupakan sebuah kerugian besar bagi mereka yang telah berhasil melepaskan diri dari orang-orang yang hidup dalam kesesatan, karena dengan demikian akhir hidup mereka menjadi lebih buruk daripada permulaannya. Di sini kita melihat,
• Pertama, merupakan sebuah keuntungan untuk lolos dari kecemaran dunia, untuk menjauh dari dosa-dosa yang kotor dan memalukan, sekalipun manusia tidak sepenuhnya dimenangkan dan diubahkan. Sebab dengan begitu kita dicegah supaya jangan mendukakan orang-orang yang memang bersungguh-sungguh dan membesarkan hati orang-orang yang kurang ajar secara terang-terangan. Sementara itu, apabila kita berjalan bersama orang lain ke dalam berbagai kecabulan yang sama serta menyerahkan diri kepada dosa zaman ini, maka kita mendukakan dan melemahkan orang-orang yang berusaha untuk hidup menurut Injil, dan malah menguatkan tangan orang-orang yang sudah melakukan pemberontakan secara terbuka terhadap Yang Maha Tinggi. Selain itu, kita juga akan semakin mengasingkan diri dari Allah, dan mengeraskan hati kita terhadap-Nya.
• Kedua, beberapa orang, untuk sementara waktu, oleh pengenalan mereka akan Kristus, telah melepaskan diri dari kecemaran-kecemaran dunia, tetapi pikiran mereka tidak diperbarui di dalam roh sehingga selamat. Pendidikan agama telah membelenggu banyak orang yang tidak diperbarui oleh anugerah Allah. Jika kita menerima terang kebenaran, dan memiliki pengetahuan saja tentang Kristus di dalam pikiran kita, maka barangkali itu dapat menolong kita saat ini. Namun, kita harus menerima kasih akan kebenaran, dan menyimpan firman Allah di dalam hati kita, karena kalau tidak, maka pengetahuan akan Kristus itu tidak akan menguduskan dan menyelamatkan kita.
• Ketiga, mereka, yang untuk sementara waktu berhasil melepaskan diri dari kecemaran dunia, pada awalnya dibuat masuk perangkap dan dijerat oleh guru-guru palsu, dengan cara membingungkan orang dengan beberapa keberatan terhadap kebenaran Injil. Keberatan mereka itu tampak masuk akal dan seakan-akan benar. Dengan cara ini, orang yang lebih goyah dan tidak tahu apa-apa dibuat menjadi ragu, dan jadi mempertanyakan kebenaran ajaran yang telah mereka terima, karena mereka tidak dapat memecahkan masalah ataupun menjawab segala keberatan yang diajukan oleh para penyesat ini.
• Keempat, begitu orang terjerat, mereka mudah ditaklukkan. Karena itu, orang Kristen harus terus dekat dengan firman Allah, dan waspada terhadap orang-orang yang berusaha membingungkan dan menyesatkan mereka. Selain itu, apabila orang yang pernah melepaskan diri terlibat lagi di dalamnya, maka akhirnya keadaan mereka lebih buruk dari pada yang semula.
• VI. Rasul Petrus, pada dua ayat terakhir di pasal ini, berusaha membuktikan bahwa kemurtadan lebih buruk daripada ketidaktahuan. Sebab, itu sama dengan mengutuki jalan kebenaran, sesudah mereka memiliki suatu pengetahuan tentang kebenaran dan menyatakan kesukaan terhadapnya. Di dalamnya terkandung sebuah pernyataan bahwa mereka telah mendapati adanya kejahatan pada jalan kebenaran dan kesalahan pada firman kebenaran itu. Nah, menyampaikan pernyataan yang begitu jahat tentang jalan Allah yang baik, dan tuduhan yang sedemikian keliru terhadap jalan kebenaran, jelas harus mendapat hukuman yang paling berat. Kemalangan orang-orang yang meninggalkan Kristus dan Injil-Nya lebih tidak terhindarkan dan tidak dapat diterima daripada kemalangan pelaku kejahatan yang lain, sebab,
• 1. Allah jauh lebih marah kepada mereka yang oleh tingkah lakunya menghina Injil, dan juga tidak menaati hukum, dan yang mengecam serta mencemooh Allah dan anugerah-Nya.
• 2. Dengan lebih cermat Iblis mengawasi dan lebih erat lagi mengikat orang-orang yang telah dikuasainya kembali, setelah mereka pernah meninggalkan dia dan mengaku sebagai pengikut Tuhan Yesus Kristus (Mat. 12:45). Mereka dijaga oleh penjagaan yang lebih kuat, sehingga tidak heran jika mereka kembali menjilat muntahan mereka, kembali kepada kekeliruan dan kecemaran yang sama yang tadinya mereka tinggalkan dan sepertinya mereka benci dan jauhi, dan berkubang di dalam kotoran, padahal tadinya mereka pernah tampak benar-benar sudah dibersihkan dari kotoran tersebut. Nah, jika firman memberikan penjelasan sedemikian rupa tentang Kekristenan di satu sisi, dan mengenai dosa di sisi yang lain, seperti yang dijelaskan kepada kita di dalam dua ayat ini, maka jelaslah bahwa kita harus amat sangat menyetujui Kekristenan dan bertekun di dalamnya, karena itu adalah jalan kebenaran dan perintah kudus. Selain itu, kita juga mesti membenci dan menghindar sejauh mungkin dari dosa, sebab dosa itu dikatakan sebagai sesuatu yang paling merusak dan menjijikkan.

SH: 2Ptr 2:1-10 - Kiat-kiat mengenal perilaku para penyesat (Rabu, 18 Oktober 2000)

Kiat-kiat mengenal perilaku para penyesat

Di mana ada yang asli, di situ ada yang palsu. Di mana ada ajaran yang benar, di situ pasti ada ajaran yang palsu. Sesuatu yang palsu itu selalu bertolak dari keberadaan aslinya. Bila tidak memiliki kepekaan membedakan yang benar dan yang palsu seseorang mungkin akan terjebak untuk memilih dan mengikuti yang palsu. Demikian pula dengan ajaran kebenaran dan ajaran sesat.

Melihat bahwa jemaat Tuhan sedang berhadapan dengan pengajar-pengajar yang mengajarkan ajaran sesat dan agar jemaat Tuhan tidak memilih yang palsu, Petrus pun mempersiapkan mereka secara pribadi. Langkah-langkah persiapan Petrus ini nampak dalam pasal 1:5-9. Para penyesat yang harus dihadapi jemaat Tuhan selain berasal dari kalangan sendiri, mereka juga adalah penyesat-penyesat yang mahir menyusupkan ajaran mereka secara diam-diam. Namun, seperti halnya ilalang dan gandum yang sepintas lalu sulit untuk dibedakan, begitu pula kehadiran para penyesat itu. Ada kiat-kiat khusus yang diberikan kepada jemaat Tuhan agar dapat membedakan ajaran yang benar dan ajaran yang menyesatkan. Pertama, dalam perilaku sehari-harinya, para penyesat itu lebih mengutamakan praktik pemuasan hawa nafsu daripada menjalankan dan mempertahankan kesucian Allah (1, 2). Kedua, ajaran mereka menyangkal Kristus dan penebusan-Nya (1). Ketiga, pelayanan mereka didasarkan pada keinginan mencari untung (3). Keempat, tujuan pelayanan mereka adalah mencemarkan dan menghina kedaulatan Allah (10a).

Sepak terjang para penyesat telah menjadi isu internasional. Kehadiran dan keberadaan mereka mewabah di mana-mana. Artinya, mereka akan selalu ada di tengah-tengah jemaat yang percaya dan beriman kepada Kristus. Mereka bisa tampak berjiwa misioner, bahkan mereka lebih giat dari Kristen sejati. Tetapi bila Kristen memiliki pengenalan yang benar akan Tuhan dan hidup di dalam kebenaran-Nya, Kristen tidak perlu takut terpedaya. Untuk itu tetaplah tekun membaca firman Tuhan dan setia melakukan kehendak-Nya.

Renungkan: Dengan kesiapan rohani yang mapan, matang, jernih, dan kesigapan gerak, Kristen pasti mampu menghadapi bahaya para pengajar-pengajar sesat yang berupaya menggoyahkan keyakinan iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

SH: 2Ptr 2:1-10 - Mewaspadai guru palsu (Rabu 23 Juli 2008)

Mewaspadai guru palsu

Pada umumnya gereja menghadapi ancaman dari dua pihak. Yang pertama adalah ancaman dari luar gereja, antara lain penganiayaan dari pihak-pihak non-Kristen. Yang kedua adalah ancaman dari dalam gereja sendiri, yaitu adanya pengajaran-pengajaran yang tidak sesuai dengan kebenaran Alkitab. Ancaman yang kedua ini jauh lebih berbahaya daripada yang pertama karena dapat menjauhkan umat Allah dari kebenaran firman Tuhan.

Sejarah PL memperlihatkan tampilnya nabi-nabi palsu di tengah umat Allah. Petrus mengingatkan bahwa pada zamannya dan masa yang akan datang, guru-guru palsu juga akan muncul di tengah-tengah gereja. Ini sesuai dengan perkataan Yesus (Mat. 24:5, 11-12, 24). Bagaimana mengenali guru-guru palsu itu? Pertama, mereka membawa pengajaran yang menyesatkan, bahkan dapat membawa kepada kebinasaan karena menyangkal Tuhan yang menebus mereka (ayat 1). Pengajaran sesat ini berlawanan dengan "Jalan Kebenaran (ayat 2)," yaitu pengajaran sesuai Kitab Suci. Kedua, kehidupan mereka penuh dosa dan hawa nafsu. Celakanya, banyak orang terpengaruh gaya hidup demikian (ayat 2). Ketiga, mereka akan memberitakan apa saja yang menyenangkan pendengarnya dengan motivasi mendapatkan keuntungan materi (ayat 3).

Gereja masa kini juga tak luput dari hadirnya guru palsu yang menyamar sebagai malaikat terang, yang memberitakan pengajaran yang berlawanan dengan Kitab Suci. Mereka tidak berbicara atas dorongan Roh Kudus (band. 2Ptr. 1:20-21). Namun Allah tidak akan membiarkan penyesatan dan para pelakunya berlalu dengan aman (ayat 4-10a). Walau demikian, dalam penghakiman Allah terdapat anugerah untuk mereka yang hidup benar, seperti Nuh dan Lot (ayat 5, 7-9).

Kita dipanggil untuk selalu menguji pengajaran yang kita terima (1Tes. 5:21; 1Yoh. 4:1) dan mengikuti pengajaran yang benar. Ingatlah betapa dahsyatnya penghakiman Allah. Kita juga dipanggil untuk hidup dalam kekudusan, bukan dalam hawa nafsu.

SH: 2Ptr 2:1-10 - Jangan takut terhadap pengajar sesat (Selasa, 6 Desember 2011)

Jangan takut terhadap pengajar sesat

Anak Tuhan sejati memiliki Roh Kudus di dalam dirinya yang akan memampukannya mengenali roh jahat atau roh sesat di dalam para pengajar sesat. Namun Roh Kudus akan berfungsi maksimal kalau kita sendiri bertekun dalam firman Tuhan karena pada hakikat-Nya tugas Roh Kudus adalah mengajarkan dan mengingatkan apa yang Tuhan Yesus sudah ajarkan di dalam firman-Nya.

Petrus sadar, di kalangan jemaat yang ia gembalakan, sudah ada pengajar-pengajar sesat yang mencoba membodohi anak-anak Tuhan dengan dongeng-dongeng isapan jempol manusia. Orang Kristen yang membaca Alkitabnya akan dapat membedakan ajaran sejati dari ajaran ngawur yang tidak alkitabiah. Ada beberapa kriteria disebutkan Petrus untuk mengenali ajaran sesat mereka. Pertama, ajaran mereka menyangkal prinsip kebenaran yang diajarkan Alkitab. Mereka memutarbalikkan kebenaran (1). kedua, inti pengajaran mereka sebenarnya mau merangsang hawa nafsu jemaat. Ajaran mereka menggoda orang untuk tidak melihat Allah, tetapi menikmati dosa. Ketiga, motivasi mereka yang hanya mencari keuntungan diri sendiri akan kelihatan (3)

Petrus menasihati jemaat untuk tidak takut terhadap pengajar sesat maupun ajarannya karena mereka pasti dihukum Tuhan dengan keras. Petrus memaparkan fakta bahwa dari zaman ke zaman selalu ada penyesat, dan penyesat itu akhirnya dibinasakan Tuhan (4-8). Tuhan tahu menyelamatkan umat-Nya dari penyesatan, Tuhan juga tahu membinasakan para penyesat (9-10). Tuhan berdaulat menentukan kapan waktunya!

Kita memang harus waspada terhadap ajaran-ajaran di luar gereja, tetapi juga yang menelusup masuk ke dalam gereja. Caranya adalah dengan disiplin rohani membaca-gali Alkitab setiap hari, ikut pembinaan iman yang diselenggarakan gereja kita, dan tentu mempraktikkan kebenaran itu dalam hidup kita. Jangan takut terhadap ajaran sesat maupun pengajarnya. Tuhan pada waktu-Nya akan menghakimi guru palsu dan menghancurkan ajarannya.

SH: 2Ptr 2:1-22 - Waspada dan Berjalan di Jalan Benar (Minggu, 7 November 2021)

Waspada dan Berjalan di Jalan Benar

Sebagaimana sebuah surat dituliskan untuk memberikan nasihat, dan terkadang menunjuk kepada satu atau beberapa topik secara spesifik, bagian surat Petrus yang kita baca kali ini menunjuk pada keberadaan guru-guru palsu. Sesuatu yang palsu selalu tidak benar. Demikian pula guru palsu, yang pada saat itu mengajarkan hal-hal yang tidak benar, bahkan memutarbalikkan ajaran-ajaran Kristen.

Surat Petrus menyebutkan bahwa keberadaan guru-guru palsu itu bukan fenomena baru. Sejak zaman bapa-bapa leluhur Israel, sudah ada nabi-nabi palsu yang menyesatkan umat Tuhan. Mereka menyangkal Tuhan, menghujat kemuliaan-Nya, dan hidup dalam hawa nafsu (1-3, 10-14). Namun, bukan berarti tidak ada orang yang berhasil mempertahankan iman mereka. Nuh dan Lot menjadi contoh orang-orang yang tetap beriman sekalipun hidup di antara orang-orang yang sesat (5-8). Kenyataan yang tidak terbantahkan adalah Tuhan tetap memelihara kehidupan mereka yang tetap bertahan dalam iman mereka (9).

Kenyataan seperti itu menjadi dasar bagi Petrus untuk menasihati jemaat supaya selalu waspada. Di sepanjang masa, akan selalu ada orang-orang yang mengajarkan hal-hal yang tidak benar. Mereka akan menggunakan segala macam cara, termasuk memutarbalikkan ajaran Kristen tentang kemerdekaan (18-19).

Sekalipun nasihat Petrus ditulis pada abad pertama, nasihat itu juga berlaku untuk kita semua pada masa kini. Guru-guru palsu dan ajaran-ajaran tidak benar selalu ada di sepanjang masa. Kita sebagai orang percaya dinasihatkan untuk selalu waspada. Penting untuk melihat dan menilai ajaran-ajaran yang muncul sehingga bisa melihat sesuai tidaknya dengan ajaran yang benar, yakni keseluruhan isi Alkitab. Pada masa pasca modern sekarang ini, ketika kebenaran dipandang sebagai hal yang relatif dan subjektif, kita diajak untuk tetap menilai dengan jernih, supaya tidak termakan oleh ajaran yang tidak benar, dan tidak mengajarkannya kepada sesama.

Oleh karena itu, perlu bagi kita untuk selalu menjaga kedekatan dengan Tuhan, agar kita tidak salah jalan dan kembali ke kecemaran dosa, melainkan tetap hidup di dalam Jalan Kebenaran. [KRS]

SH: 2Ptr 2:10-22 - Banyak jalan menuju Roma ..." (Kamis, 19 Oktober 2000)

Banyak jalan menuju Roma ..."

Pepatah ini digunakan bila seseorang hendak menyatakan bahwa banyak cara dapat ditempuh untuk sampai ke tujuan. Pepatah ini pun diberlakukan oleh para pengajar sesat, yang didorong oleh semangat duniawi, berusaha menggoncangkan dan menjatuhkan keyakinan iman jemaat kepada Tuhan Yesus Kristus.

Strategi pertama yang mereka lancarkan adalah mengklarifikasi jemaat Tuhan, yang menurut mereka belum memiliki fondasi yang kuat dalam mengenal kebenaran Tuhan sehingga mudah digoncangkan imannya. Mereka yang masuk dalam klafirikasi tersebut adalah orang-orang yang lemah (14), dan orang yang baru menerima Kristus atau Kristen baru (18). Lemah di sini mengacu pada ketidakstabilan sebab orang Kristen baru diibaratkan seperti bayi yang baru mulai belajar berjalan. Klarifikasi ini tidak tepat sebab ada orang-orang yang lebih mengerti dan yang pernah mengalami kebenaran, tetapi meninggalkan kebenaran itu dan memilih kesesatan (15). Ini dibuktikan dari banyaknya orang-orang kristen yang telah mengenal Kristus, tetapi akhirnya meninggalkan Kristus karena ajaran-ajaran sesat. Strategi kedua adalah mengajak jemaat Tuhan terlibat dalam kegiatan yang mendatangkan kenikmatan tubuh: seks dan foya-foya. Keyakinan diri: mencekoki orang-orang dengan sugesti bahwa dirinya hebat, mampu, dan berhak mendapatkan apa yang diinginkan. Kebebasan: bebas dari segala aturan, kungkungan, dan disiplin. Ketiga hal dianggap sebagai hal yang paling strategis untuk mengajak umat menikmati kebebasan liar, kemerdekaan palsu, dan perbudakan menuju kepada kebinasaan.

Para pengikut Kristus harus yakin bahwa Kristuslah satu-satunya yang mampu membebaskan dan mengutuhkan kehidupan mereka. Keyakinan inilah yang seharusnya diikuti oleh semangat untuk mengarahkan diri, cita-cita, dan ketaatan hanya kepada Tuhan Yesus Kristus saja, sehingga tidak ada peluang bagi para penyesat untuk mendemonstrasikan kepalsuan mereka.

Renungkan: Bila Kristus menjadi pusat kehidupan Anda biarkan Dia menjadi segala-galanya bagi Anda, dan biarkan Dia leluasa mengatur dan mengarahkan hidup Anda. Hanya dengan itulah kehidupan Anda dapat dipertanggungjawabkan dan selalu terarah pada kebenaran.

SH: 2Ptr 2:10-16 - Doktrin salah, hidup salah (Kamis 24 Juli 2008)

Doktrin salah, hidup salah

Doktrin yang salah akan menghasilkan kehidupan yang salah juga. Inilah yang disorot Petrus dari kehidupan para guru palsu. Pengajaran yang sesat akan terlihat dalam cara hidup yang sesat (band. Mat. 7:15-20).

Ada dua ciri utama kehidupan para guru palsu. Pertama, hidup dalam kesombongan atas kebenaran diri mereka. Mereka berani menghina pemerintahan Allah (ayat 10a) dan tidak segan menghujat kemuliaan/makhluk mulia (ayat 10b, merujuk kepada malaikat-malaikat baik). Bahkan Petrus mengontraskan keangkuhan para guru palsu ini dengan kelembutan malaikat-malaikat baik yang sebenarnya jauh lebih kuat dan berkuasa dari mereka (ayat 11, band. Yud. 8-10 yang konteksnya juga tentang guru palsu). Para guru palsu itu tak ubahnya seperti binatang yang tidak berakal (ayat 12). Binatang lebih memakai nalurinya daripada pikirannya, demikian juga para guru palsu itu lebih mengikuti naluri dosa mereka daripada dikontrol oleh kebenaran sejati. Kedua, hidup para guru palsu dikuasai oleh nafsu terhadap kesenangan dunia seperti pesta pora dan perzinahan (ayat 13-14). Bahkan mereka melatih hati mereka dalam keserakahan (ayat 14). Kata melatih ini mempunyai arti asli 'melatih seperti latihan atletik yang penuh disiplin.' Betapa mengerikannya pola pikir dan cara hidup mereka! Perbuatan mereka seperti Bileam (Bil. 22-25) yang menempuh jalan kebinasaan (ayat 15, band. Bil. 22:32). Pikiran Bileam dipenuhi keserakahan dan nafsu untuk kepuasan dirinya semata. Akhirnya adalah kebinasaan dan penghukuman (ayat 12-13).

Hidup di dunia yang penuh dengan pengumbaran hawa nafsu dan kenikmatan sementara membuat orang yang lemah jadi mudah jatuh (ayat 14). Kita diperingatkan untuk tidak meninggalkan "jalan yang benar" (ayat 15), yaitu yang sesuai dengan pengajaran firman Tuhan yang murni. Marilah tetap teguh dalam kebenaran (ayat 1:12) dan melatih diri dalam kekudusan sehingga "kamu kedapatan tak bercacat dan tak bernoda di hadapan-Nya" (ayat 3:14). Doktrin yang benar harus menghasilkan kehidupan yang mulia.

SH: 2Ptr 2:10-22 - Upah nabi palsu (Rabu, 7 Desember 2011)

Upah nabi palsu

Paparan di perikop ini sungguh menggentarkan hati. Setara mungkin kalau kita membaca Roma 1:18-32 ketika Paulus memaparkan kekejian orang yang hidup dikuasai oleh nafsu dosa yang begitu menjijikkan tanpa kenal malu. Para pengajar sesat di sini diumpamakan Petrus sebagai binatang yang tidak berakal (12).

Mengapa mereka bisa berperilaku demikian? Sama seperti yang dikatakan Paulus di Roma 1:18, mereka "menindas kebenaran dengan kelaliman". Petrus di sini menuduh mereka angkuh (10b, 18) dan penuh penghujatan kepada Allah. Para malaikat dalam kegeraman mereka terhadap orang-orang ini tetap menjaga kata-kata mereka di hadapan Allah. Orang-orang ini seperti tidak punya kepekaan apa-apa terhadap kekudusan dan kemuliaan Allah. Mereka melakukan dosa tanpa merasa ngeri atau jijik. Mereka memperdaya orang lain dengan hawa nafsu (14, 18-19) tanpa merasa bahwa perbuatan mereka lebih pantas dilakukan oleh binatang liar. Ilustrasi kebebalan mereka adalah Bileam, yang walaupun sudah dinasihati oleh keledainya, tetap saja memilih mengutuki umat Tuhan demi mendapat upah (lihat Bil. 22-23).

Yang lebih mengerikan lagi adalah mereka berasal dari tengah-tengah jemaat yang sudah menerima dan mengalami banyak anugerah Tuhan, mencicipi keselamatan dari Tuhan, akan tetapi kemudian sengaja meninggalkannya demi mengikuti hawa nafsu kedagingan mereka (20). Peribahasa yang tepat untuk mereka adalah, "seperti anjing kembali ke muntahannya, dan babi yang mandi kembali lagi ke kubangannya." Tuhan pasti membinasakan mereka karena perbuatan mereka adalah murtad dan memurtadkan orang lain juga.

Mudah-mudahan bukan kita yang dimaksud oleh Petrus. Namun, kita harus berjaga-jaga senantiasa. Kita harus hidup dalam kekudusan dan kebenaran, menjaga diri dari godaan untuk melampiaskan hawa nafsu kedagingan. Hanya satu cara untuk tidak terjebak ke dalam nafsu duniawi, bersekutu terus dengan Tuhan lewat membaca-gali Alkitab dan berdoa.

SH: 2Ptr 2:17-22 - Hidup dan melayani selaras firman (Jumat 25 Juli 2008)

Hidup dan melayani selaras firman

Meski sesat, ada saja orang yang termakan pengajaran para guru palsu dan menjadi korban. Apa "umpan" yang dipakai para guru palsu untuk menjerat korban mereka?

Pertama, mereka memakai kata-kata yang congkak dan hampa (ayat 18). Mereka membungkus pengajaran mereka dengan kata-kata yang menarik dan membuai. Mereka pintar bicara, tetapi isinya kosong dan tidak bermanfaat bagi pertumbuhan rohani. Mereka dapat diibaratkan mata air yang kering dan kabut yang dihalaukan taufan (ayat 17). Pengajaran mereka adalah kesia-siaan. Kedua, para guru palsu itu memanfaatkan hawa nafsu cabul untuk menjerat orang-orang yang lemah (ayat 18). Mereka mengumbar tawaran menikmati sensualitas tanpa batas. Mereka menawarkan kemerdekaan dari batas-batas moral dan kekudusan yang Allah tentukan (ayat 19, 21).

Ironisnya, sementara mereka menawarkan kemerdekaan untuk mengejar nafsu, mereka sesungguhnya diperbudak nafsu. Oleh karena itu, Petrus memperingatkan bahwa orang-orang yang terpancing penyesatan para guru palsu itu (ayat 20-22) akan mengalami keadaan yang lebih buruk daripada keadaan semula (band. Mat. 12:43-45). Mereka mungkin pernah berusaha mengikuti Jalan Kebenaran, tetapi kemudian meninggalkan jalan itu. Ini menunjukkan bahwa pada dasarnya mereka belum memiliki keselamatan sejati, karena mereka masih hidup dalam dosa. Keadaan ini digambarkan dengan peribahasa "anjing yang kembali ke muntahnya dan babi yang kembali ke kubangannya" (ayat 22). Bisa jadi ada orang yang penampilan lahiriahnya saleh dan memesona dengan kata-kata rohani. Namun akhirnya mereka akan kembali kepada "kubangan dosanya", karena itulah natur mereka.

Kita harus waspada dengan berbagai pengajaran yang beredar di gereja saat ini. Jangan mudah tertarik kepada pengkhotbah yang fasih lidah dan banyak mengumbar janji. Jangan hanya melihat kharisma dan pengetahuan mereka. Lihatlah, apakah mereka memberitakan kebenaran Tuhan yang sejati dan hidup selaras dengan pengajaran mereka.

Utley: 2Ptr 2:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 2:1-3
1 Sebagaimana nabi-nabi palsu dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah, demikian pula di antara kamu akan ada guru-guru palsu. Mereka akan memasukkan pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan, bahkan mereka akan menyangkal Penguasa yang telah menebus mereka dan dengan jalan demikian segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka. 2 Banyak orang akan mengikuti cara hidup mereka yang dikuasai hawa nafsu, dan karena mereka Jalan Kebenaran akan dihujat. 3 Dan karena serakahnya guru-guru palsu itu akan berusaha mencari untung dari kamu dengan ceritera-ceritera isapan jempol mereka. Tetapi untuk perbuatan mereka itu hukuman telah lama tersedia dan kebinasaan tidak akan tertunda.

2Pet 2:1 "nabi-nabi palsu" Nabi yang benar dibahas dalam 2Pet 1:19-21. PL sering menyebutkan nabi-nabi palsu (lih. Ul 13:1-5; 18:19-22; 1Raj 18:19; 22:6 dst; Yer 5:3; 23:9-18), seperti halnya PB (lih. Mat 7:15; 24:11,24, Mr 13:22, Luk 6:26, Kis 13:6, 2Pet 2:1; 1Yoh 4:1, Wahy 16:13; 19:20; 20:10). Lihat Topik Khusus: Kemurtadan pada 2Pet 1:10.

□ "dahulu tampil di tengah-tengah umat Allah" Ini merujuk kepada umat Allah PL. Perhatikan paralelisme di antara dua klausa pertama (ulangi "di antara"). Perhatikan nabi palsu datang dari antara umat Allah, dan bukan dari luar.

□ "guru-guru palsu" Petunjuk dalam pasal 2Pet 2 menunjukkan bahwa mereka ini adalah golongan Gnostik awal. Lihat Topik Khusus: Gnostik di 1Pet 3:22.

□ "akan memasukkan" Majemuk dari para dan eisagō memiliki konotasi "menyelinap di sepanjang" (lih. Gal 2:4 dan. Yudas ayat 2Pet 2:4).

□ "pengajaran-pengajaran sesat yang membinasakan" Istilah "pengajaran sesat" (divisions) digunakan dalam tiga cara dalam PB.

• 1. sebagai sekte atau kelompok keagamaan (lih. Kis 24:14; 26:5)
• 2. sebagai perpecahan dalam keKristenan (lih. 1Kor 11:19)
• 3. sebagai ajaran yang bertentangan dengan ortodoksi

Mereka biasanya campuran kebenaran dan kesalahan. Sering kali, mereka meningkatkan beberapa kebenaran dengan mengesampingkan kebenaran alkitabiah lainnya atau suatu penyimpangan yang berkaitan dengan Kristologi. Bidat selalu datang dari dalam persekutuan Kristen (lih. Mat 7:15-23; 24:24; 1Tim 4:1-5; 1Yoh 2:18-25). Penjelasan tentang tindakan mereka dapat dilihat pada (1) Wawasan Kontekstual E. dan (2) Gal 5:19.

□ "bahkan akan menyangkal Penguasa" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE, yang berbicara tentang penolakan pribadi akan Kristus yang berkelanjutan oleh guru-guru palsu. Ini menunjuk baik pada penolakan akan Yesus (1) oleh teologia atau (2) gaya hidup (lih. Yud 1:4). Ini adalah yang pertama dari empat frase deskriptif (ay. 2Pet 2:1-3) tentang guru palsu menyangkal Penguasa dengan

• 1. tindakan dan keyakinan mereka
• 2. cara mereka yang tidak bermoral
• 3. keserakahan mereka
• 4. penipuan diri mereka

Sebutan "tuan" adalah istilah despotēs, yang berarti "tuan" atau penguasa. Ini digunakan untuk pemilik budak (lih. 1Tim 6:1,2, Tit 2:9, 1Pet 2:18).

Sangatlah menarik untuk dicatat bahwa istilah "tuan" biasanya digunakan untuk Allah Bapa (lih. Luk 2:29; Kis 4:24 [mengutip LXX dari Kel 20:11 atau Mazm 146:6.]). Namun, juga digunakan untuk Kristus (lih. 2Tim 2:21; Yud 1:4; Wahy 6:10). Berikut ini adalah gelar dari Bapa yang ditransfer ke Anak untuk menegaskan keTuhanan-Nya.

□ "yang telah menebus mereka" Ini adalah suatu AORIST ACTIVE PARTICIPLE. Ini tampaknya, seperti ay. 20-22, untuk menyiratkan bahwa mereka dulu pernah selamat, tapi tidak sekarang! Ini adalah rujukan ke (1) YHWH yang menyelamatkan umat-Nya dalam PL atau (2) karya penebusan Kristus dalam PB (lih. Mr 10:45, Kis 20:28; 1Kor 6:20; Ef 1:7; 1Tim 2:6; Ibr 2:9, 1Pet 1:19; 1Yoh 2:2; Wahy 5:9). Dalam PL untuk membeli seseorang kembali dari perbudakan (yaitu, menebus atau membebaskan) disebut pembebasan fisik. Biasanya dalam PB ini menunjuk pada keselamatan. Dalam PL menjual seseorang ke tangan musuh-musuh mereka disebut penghakiman.

The NJB memiliki terjemahan yang menarik "yang membelikan mereka kebebasan." Rupanya mereka melihat konteksnya (ay. 2Pet 2:2-3) sebagai berkaitan dengan orang percaya yang hidup tak bertuhan dan membawa celaan pada Kristus dan keKristenan. Hal ini kemudian akan merujuk kepada orang percaya yang mati lebih awal karena kehidupan tak bertuhan mereka dan pengaruh yang membinasakan.

□ "segera mendatangkan kebinasaan atas diri mereka." Tidak ada orang percaya abad pertama yang mengajukan pertanyaan ini, tetapi orang percaya modern banyak berpikir tentang hal ini, terutama yang berkaitan dengan bagaimana kelompok mereka memandang jaminan! Beberapa mengaitkan frasa tersebut pada "YHWH" atau "orang-orang," yang kemudian akan menunjuk pada Keluaran (yaitu, Pengembaraan di Padang Belantara).

Pertanyaan sesungguhnya adalah, "Apakah para penganut bidah benar-benar diselamatkan?" Saya percaya bahwa doktrin-doktrin alkitabiah diberikan dalam pasangan dialektis atau paradoksal, yang merupakan karakteristik sastra Timur. Para pembaca dan penerjemah modern barat cenderung memproposisikan dan mendekontextualkan ayat. Saya sungguh menegaskan keamanan bagi orang percaya, tapi lebih dan lebih tidak nyaman dengan "sekali selamat, selalu selamat" karena perikop seperti ini. Keamanan dibuktikan dengan (tidak didasarkan pada) hidup yang saleh (lih. Yakobus dan I Yohanes). Orang percaya berjuang dan berdosa, tetapi mereka terus percaya dalam Kristus dan merespon (kadang-kadang lambat) kepada koreksi dari Roh Kudus.

Namun demikian, perumpamaan tentang Tanah (bandingkan Mat 13) dan agamawan yang aktif, namun terhilang dari Mat 7:15-27, meyakinkan saya bahwa memang ada pengakuan yang palsu dari iman (lih. ay. 2Pet 2:20-22; 1Yoh 2:18-19).

Guru-guru palsu telah menyebabkan dan masih menimbulkan kekacauan yang besar di gereja. Dalam I Yohanes ada beberapa tes untuk orang percaya sejati.

• 1. kesediaan untuk mengaku dosa (2Pet 1:5; 2:22)
• 2. ketaatan gaya hidup (2Pet 2:3-6)
• 3. kasih gaya hidup (2Pet 2:7-11)
• 4. kemenangan atas kejahatan (2Pet 2:12-14)
• 5. menjauhi dunia (2Pet 2:15-17)
• 6. ketekunan (2Pet 2:19) 7. doktrin (1Yoh 2:20-24)

Petrus juga menyebutkan tindakan tidak pantas dari guru-guru palsu (lihat Wawasan Kontekstual, E). Jika benar bahwa Injil adalah (1) orang; (2) berita tentang orang itu; dan (3) gaya hidup meniru orang itu, maka guru-guru palsu melanggar ketiganya. Dapatkah seseorang "dibeli" oleh Yesus dan menyangkal Yesus? Inilah masalahnya. Keselamatan adalah gratis dan bagi semua yang akan menanggapi dalam pertobatan, iman, ketaatan, dan ketekunan. Tapi, kedewasaan merupakan pemuridan yang mempertruhkan segalanya. Kita harus memegang erat kedua kebenaran Alkitab ini. Doktrin datang dalam bentuk pasangan yang dipenuhi ketegangan karena keKristenan bukanlah hanya suatu teologia Alkitab (lih. Rom 6), tapi perjuangan sehari-hari (lih. Rom 7) untuk kesalehan. Keselamatan adalah sebuah hubungan, bukan keputusan yang terisolasi!

2Pet 2:2 "Banyak orang yang akan mengikuti" Oh, tragedi memimpin orang lain sesat (lih. Mat 18:6-7). Petrus sering menggunakan istilah majemuk ini (lih. 2Pet 1:16; 2:2,15,21; Mat 18:6).

• NASB "sensualitas mereka"
• NKJV "cara mereka yang merusak"
• NRSV "cara tidak bermoral mereka"
• TEV "cara hidup mereka yang dikuasai hawa nafsu"
• NJB "perilaku tidak bermoral mereka"

Istilah aselgeia dapat diterjemahkan sebagai "tak bermoral," "kebejatan," atau "sensualitas," yang menyiratkan aktivitas seksual yang di luar batas (lih. 2Pet 2:2,7,18; 1Pet 4:3; Yud 1:4). Hal ini sering dimasukkan dalam daftar dosa-dosa masyarakat kafir (lih. Rom 13:13; 1Kor 12:21; Gal 5:19).

□ "karena mereka Jalan Kebenaran akan dihujat" Sangatlah penting bagaimana orang percaya harus hidup. Mereka harus mencerminkan karakteristik keluarga Allah (yaitu, iman dalam Yesus yang mengembalikan gambar Allah dalam manusia, lih. 1Tim 6:1; Tit 2:5).

□ "Jalan Kebenaran" "Jalan" adalah nama awal yang digunakan bagi orang Kristen (lih. Kis 9:2; 18:25-26; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). Hal ini mencerminkan konsep PL akan iman alkitabiah sebagai jalur yang bertanda dengan jelas yang harus kita ikuti (lih. Mazm 119:105; Ams 6:23). Frasa ini menunjuk pada berita Injil. Jelaslah bahwa gaya hidup rohani adalah aspek yang tidak terpisahkan dari keselamatan (Ef 1:4; 2:10).

□ "akan dihujat" Orang kafir menyalah-mengertikan orang percaya dan menuduh mereka mempraktekkan hal-hal yang tidak bermoral. Kehidupan guru-guru palsu menambahkah kesalahpahaman ini.

2Pet 2:3 "karena serakahnya" Istilah ini memiliki konotasi negatif baik dalam Septuaginta dan PB. Guru-guru palsu ditandai dengan keinginan untuk lebih dan lebih banyak dengan resiko apapun (lih. 2Pet 2:14; Mi 3:11, 1Tim 6:5; Tts 2Pet 1:11; Yud 1:16). Istilah ini sering digunakan dalam PB (lih. Mr 7:22, Luk 12:15, Rom 1:29; 2Kor 9:5; Ef 5:3; Kol 3:5; 1Tes 2:5; 2Pet 2:3,14) karena ini mencirikan sifat egois dari kemanusiaan yang jatuh. Hal ini dapat menunjuk pada keserakahan keuangan, keserakahan seksual, atau tempat kehormatan (yaitu, guru) di dalam gereja-gereja.

□ "guru-guru palsu itu akan berusaha mencari untung dari kamu" Terjemahan King James Version menuliskan "membuatmu menjadi barang dagangan." Kita mendapatkan kata bahasa Inggris "emporium" dari kata Yunani ini.

• NASB "dengan kata-kata palsu"
• NKJV, NRSV "kata yang menipu"
• NJB "ceritera-ceritera isapan jempol"

KATA SIFAT ini menunjukkan sesuatu yang dicetak atau dibuat (lih. Rom 9:20). Kita mendapatkan kata "plastik" dari istilah Yunani ini. Guru-guru palsu menyebabkan masalah di dalam komunitas orang percaya dan dalam masyarakat. Kehidupan mereka membawa celaan pada Injil dan kebohongan mereka menyesatkan berita Injil.

□ "hukuman (mereka)" Selalu ada guru-guru palsu di antara umat Allah. Mereka dikutuk dalam PL (lih. Ul 13:1-5,6-11,12-18). Hukuman sementara, serta eskatologis mereka, adalah pasti dan tidak ditunda (lih. Gal 6:7). Dalam naskah ini baik "penghakiman" dan "penghancuran" dipersonifikasikan.

Ini adalah sebuah prinsip rohani. Allah bersifat etis-moral dan begitu juga ciptaan-Nya. Manusia mengistirahatkan diri mereka dari standar-standar Allah. Kita menuai apa yang kita tabur. Hal ini berlaku bagi orang percaya (tapi tidak mempengaruhi keselamatan) dan orang-orang kafir (cf. Ayub 34:11; Mazm 28:4; 62:12, Ams 24:12; Pengkh 12:14; Yer 17:10; 32:19, Mat 16:27; 25:31-46, Rom 2:6; 14:12, 1Kor 3:8; 2Tim 4:14; Gal 6:7-10; 1Pet 1:17; Wahy 2:23; 20:12; 22:12).

Utley: 2Ptr 2:4-10

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 2:4-10a
4 Sebab jikalau Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat yang berbuat dosa tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka dan dengan demikian menyerahkannya ke dalam gua-gua yang gelap untuk menyimpan mereka sampai hari penghakiman; 5 dan jikalau Allah tidak menyayangkan dunia purba, tetapi hanya menyelamatkan Nuh, pemberita kebenaran itu, dengan tujuh orang lain, ketika Ia mendatangkan air bah atas dunia orang-orang yang fasik; 6 dan jikalau Allah membinasakan kota Sodom dan Gomora dengan api, dan dengan demikian memusnahkannya dan menjadikannya suatu peringatan untuk mereka yang hidup fasik di masa-masa kemudian, 7 tetapi Ia menyelamatkan Lot, orang yang benar, yang terus-menerus menderita oleh cara hidup orang-orang yang tak mengenal hukum dan yang hanya mengikuti hawa nafsu mereka saja, — 8 sebab orang benar ini tinggal di tengah-tengah mereka dan setiap hari melihat dan mendengar perbuatan-perbuatan mereka yang jahat itu, sehingga jiwanya yang benar itu tersiksa— 9 maka nyata, bahwa Tuhan tahu menyelamatkan orang-orang saleh dari pencobaan dan tahu menyimpan orang-orang jahat untuk disiksa pada hari penghakiman, 10 terutama mereka yang menuruti hawa nafsunya karena ingin mencemarkan diri dan yang menghina pemerintahan Allah.

2Pet 2:4 "jikalau" Ini adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL yang biasanya dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk tujuan sastranya. Ini memulai suatu kalimat yang diperpanjang yang berjalan melalui ayat 2Pet 2:10a. Ada kemungkinan bahwa pola bersyarat ini harus diulang melalui kalimat, Yunani yang panjang dan terlibat ini. NRSV memiliki kata "jika " dalam ay. 2Pet 2:4,5,6,7; NIV memiliki "jika" dalam ay. 2Pet 2:4,5,6,7,9, tetapi dalam teks Yunani hanya terjadi dalam ay. 2Pet 2:4. Konteks ini melukiskan serangkaian penghukuman PL yang melibatkan malaikat.

□ "malaikat yang berbuat berdosa" Ini sejajar dengan Yudas ay. 2Pet 2:6. Berikut ini adalah catatan dari komentar saya di Yakobus dan Yudas (Vol. 11).

Catatan dari Komentari Yudas

Yudas ayat 2Pet 2:6 " Dan bahwa Ia menahan malaikat-malaikat yang tidak taat pada batas-batas kekuasaan mereka, tetapi yang meninggalkan tempat kediaman mereka, dengan belenggu abadi di dalam dunia kekelaman sampai penghakiman pada hari besar" Sodom dan Gomora, dalam cara yang sama seperti malaikat-malaikat ini, memuaskan diri dalam percabulan yang kotor dan mengejar kedagingan yang tak wajar. Keduanya ditampilkan sebagai contoh menjalani hukuman api kekal.

Yudas ayat 2Pet 2:6 "malaikat-malaikat" Ayat ini menambahkan malaikat ke dalam daftar orang-orang yang awalnya beribadah dan kemudian memberontak melawan YHWH dan dengan demikian dihancurkan atau dihakimi. Tapi malaikat yang mana? Beberapa informasi diberikan untuk menggambarkan kelompok malaikat yang ini:

• 1. mereka tidak menjaga wilayahnya sendiri
• 2. mereka meninggalkan tempat tinggal mereka yang sepantasnya
• 3. mereka akan diikat dengan belenggu yang kekal di kegelapan untuk hari penghakiman
• 4. "berdosa" (2Pet 2:4)
• 5. "mengkomitmenkan mereka ke dalam neraka/tartarus" (2Pet 2:4)
• 6. "mengkomitmenkan mereka ke jurang kegelapan yang disediakan untuk penghakiman" (2Pet 2:4)

Malaikat yang mana dalam PL yang memberontak dan berdosa?

• 1. malaikat sebagai kekuatan di belakang penyembahan kafir
• 2. makhluk malaikat yang lebih rendah, yang disebut dengan nama iblis yang khas dalam PL. Contoh: Hantu malam (lih. Yes 34:14), Azazel (lih. Im 16:8), dan Jin (lih. Im 17:7.)
• 3. "anak-anak Allah" dalam Kej 6 (sering dibahas dalam tulisan-tulisan apokaliptik intertestamental, I Henokh 86-88, 106; II Henokh 7,18; II Barukh 56; Yobel 5)
• 4. malaikat yang disebutkan dalam sebuah contoh dari tulisan intertestamental apokaliptik Yahudi (karena penggunaan Yudas akan buku lain yang semacam ini dalam ay. 9,14)

• NASB "yang tidak menjaga wilayahnya sendiri"
• NKJV "yang tidak menjaga wilayah mereka yang tepat"
• NRSV "yang tidak menjaga posisi mereka sendiri"
• TEV "yang tidak taat pada batas-batas kekuasaan mereka"
• NJB "yang tidak menjaga otoritas yang mereka miliki"

Ada permainan dalam bentuk kata dari KATA KERJA "menjaga" dalam ay. 2Pet 2:6. Para malaikat tidak menjaga tempat mereka (AORIST ACTIVE PARTICIPLE) sehingga Allah telah menahan mereka di tempat penjara sampai hari penghakiman (PERFECT ACTIVE INDIKATIVE). Malaikat yang melanggar kehendak Tuhan tersebut menghadapi baik penghakiman temporal dan eskatologis, seperti para pemberontak Israel selama periode mengembara padang belantara dan para penduduk Sodom dan Gomora.

Istilah "wilayah" adalah istilah Yunani archē, yang berarti "awal" atau "asal" dari sesuatu.

• 1. awal dari urutan yang dibuat (lih. Yoh 1:1; 1Yoh 1:1)
• 2. awal dari Injil (lih. Mr 1:1; Fil Mr 4:15)
• 3. saksi mata pertama (lih. Luk 1:2)
• 4. tanda-tanda awal (mujizat, lih. Yoh 2:11)
• 5. prinsip-prinsip awal (lih. Ibr 5:12)
• 6. jaminan / keyakinan awal (lih. Ibr 3:14)

Istilah ini digunakan untuk "aturan" atau "otoritas"

• 1. pejabat yang mengatur manusia
• a. Luk 12:11
• b. Luk 20:20
• c. Rom 13:3; Tit 3:1
• 2. otoritas kemalaikatan
• a. Rom 8:38
• b. 1Kor 15:24
• c. Ef 1:21; 3:10; 6:10
• d. Kol 1:16; 2:10,15

Guru-guru palsu ini menghina semua otoritas, duniawi dan surgawi. Mereka adalah kelompok Antinomian Libertini. Mereka menempatkan diri mereka dan keinginan mereka terlebih dahulu sebelum Allah, malaikat, otoritas sipil, dan para pemimpin gereja.

• NASB "tetapi meninggalkan tempat tinggal mereka yang tepat"
• NKJV "tetapi yang meninggalkan tempat kediaman mereka"
• NRSV "tetapi meninggalkan kediaman mereka yang tepat"
• TEV "tetapi meninggalkan tempat kediaman mereka sendiri"
• NJB "tetapi meninggalkan wilayah yang telah ditunjuk bagi mereka"

Malaikat-malaikat meninggalkan wilayah surgawi mereka dan pergi ke tempat lain (bumi). Hal ini cocok sekali dengan penafsiran malaikat dari Kej 6:1-4. Tindakan ini adalah penolakan yang disengaja akan kehendak dan otoritas Allah.

□ "dalam belenggu abadi" Rantai digunakan pada malaikat dalam I Henokh dan Setan diikat dengan "rantai besar" dalam Wahy 20:1-2. Istilah "kekal" bisa berarti "kuat," "memadai," "yakin," tidak secara harfiah abadi, karena malaikat ini hanya ditahan hingga Hari Penghakiman, ketika cara penahanan yang lain akan digunakan (lih. Wahy 20:10,14-15). Intinya adalah, beberapa malaikat dipenjara sekarang, untuk mengontrol aktivitas jahat mereka.

□ "dalam dunia kekelaman" Istilah tartarus (tidak digunakan dalam Yudas tetapi terdapat dalam 2Pet 2:4 dan I Henokh 20:2) digunakan dalam mitologi Yunani untuk tempat penahanan para Titan, raksasa yang setengah Illahi, dan setengah manusia. Hal ini sesuai dengan penafsiran malaikat dari Kej 6. I Henokh menggambarkan tempat tinggal baru dari para malaikat pemberontak (lih. I Henokh Kej 10:5,12) sebagai kegelapan yang kekal. Betapa bedanya dengan kecemerlangan surgawi (kemuliaan). Para rabi membagi Sheol menjadi "Firdaus" (untuk orang benar) dan neraka/tartarus (untuk orang jahat). Istilah "jurang" (lih. Luk 8:3, Wahy 9:1; 11:7; 20:3) ini identik dengan metafora kegelapan yang digunakan dalam ayat 2Pet 2:13b.

□ "hari besar" Ini merupakan cara lain untuk menunjuk pada Hari Penghakiman, hari ketika Allah akan meminta pertanggung-jawaban dari semua makhluk ciptaan yang sadar atas karunia kehidupan (lih. Fili 2:10-11; Yes 45:23; Rom 14:10-12).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00035\\ "ANAK-ANAK ALLAH" DALAM KEJADIAN 6]

• NASB, NKJV, NRSV, TEV,
• NIV "Neraka"
• NJB "dunia bawah"

Weymouth "Tartarus"

Lihat catatan di atas tentang "dalam dunia kekelaman" dalam catatan tentang Yudas ayat 2Pet 2:6.

□ "gua-gua yang gelap" Istilah sirois ditemukan dalam naskah kuno Yunani berhuruf besar א, A, B, dan C. Terjemahan King James Version memiliki kata "rantai" (seirais), yang mirip artinya dengan kata "ikatan" (demois) dalam Yud 1:6, yang ditemukan di naskah kuno papirus P72, juga bandingkan I Henokh Yud 1:10).

2Pet 2:5 "tidak menyayangkan dunia purba" Ini merujuk kepada penghakiman Allah atas kejahatan umat manusia (lih. Kej 6:5,11-12,13b Kej 8:21). Penghakiman menggunakan air ini dijelaskan dalam Kej 6; 7; 8; 9. Peristiwa yang sama disebutkan dalam 1Pet 3:18-22.

□ "Nuh" Seorang laki-klaki dan keluarganya "mendapat kasih karunia di mata Tuhan" (yaitu, Nuh, lih. Kej 6:8-9,18). Peristiwa ini juga dijelaskan dalam buku Josephus Antiquities dari Orang Yahudi 1.3.1, I Klemens 7.6, 9.4, dan Oracle Sibylline 1.128).

□ "pemberita kebenaran itu" PL tidak menyebutkan khotbah Nuh, tetapi tradisi rabi sudah pasti menyebutkannya (lih. Jubilee 7:20-29; Sibylline Oracles 1,128-129).

□ "air bah" Dari kata Yunani inilah berasal kata Bahasa Inggris "cataclysm (=bencana alam)." Menurut I Henokh, ini adalah penghakiman Allah atas ras campuran dari hubungan seksual manusia/malaikat dari Kej 6:1-4.

2Pet 2:6 "Sodom dan Gomora" Kehancuran kota-kota jahat ini dijelaskan dalam Kej 19:24-28. Malaikat adalah sarana untuk melarikan diri bagi Lot dan keluarganya dan, dengan demikian tersirat bahwa, mereka terlibat dalam penghancuran kota-kota dataran tersebut.

Hal ini sejajar dengan Yudas ayat 2Pet 2:7. Sepertinya Nuh adalah contoh penghakiman dengan air sementara Sodom dan Gomora adalah contoh penghakiman oleh api.

Saya telah menyertakan catatan berikut dari komentar saya atas Yudas ayat 2Pet 2:7

Catatan dari Komentari Yudas

ay. 2Pet 2:7 "Sodom dan Gomora" Ini adalah contoh ketiga dari pemberontakan yang melibatkan aktivitas seksual di luar rencana Allah yang diwahyukan yaitu pernikahan:

• 1. penyembahan dewa kesuburan Kanaan di Sitim (lih. Bil 25)
• 2. upaya oleh para malaikat untuk mencampur adukkan susunan penciptaan (lih. Kej 6:1-4; 2Pet 2:4)
• 3. aktivitas homoseksual Sodom dan Gomora terhadap malaikat (lih. Kej 19; 2Pet 2:6)

□ "dan kota-kota sekitarnya" Kota-kota ini tercantum namanya dalam Ul 29:23.

□ "cara yang sama" Ini adalah ACCUSATIVE yang secara gramatikal berhubungan dengan para malaikat (lih. ay. 2Pet 2:6), bukan "kota-kota tetangga." Telah dispekulasikan bahwa Yude menggunakan ilustrasi PL ini karena sebagaimana malaikat mengambil perempuan dalam Kej 6, di sini orang laki-laki mencoba untuk mengambil malaikat (lih. Kej 18:22; 19:1). Jika demikian, ini akan menjadi contoh lain dari upaya untuk mencampur adukkan susunan penciptaan. Namun demikian, bagi saya sepertinya para penduduk Sodom tidak tahu bahwa mereka adalah malaikat dan berpikir mereka adalah sesama laki-laki biasa (lih. Kej 18:22).

□ "percabulan dan mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar" Ini merujuk pada "jenis kedagingan yang berbeda (heteros)." Ini sepertinya berhubungan baik dengan (1) para malaikat dan perempuan menurut Yosefus dalam Antiquities orang Yahudi 2Pet 1:3 dan (2) homoseksualitas (lih. Rom 1:26-27) yang begitu umum di daerah Sodom.

□ "telah menanggung siksaan api kekal sebagai peringatan kepada semua orang" Yudas menggunakan contoh- contoh PL ini sebagai peringatan yang jelas kepada para pembacanya. Waspadalah terhadap eksploitasi seksual oleh siapa saja.

PB dengan jelas berbicara tentang hukuman yang kekal (lih. Mat 25:41,46; 2Tes 2:8-9; Wahy 19:20; 20:11,14-15, dan juga I Henokh 54:1). Topik ini sulit untuk dibahas karena Alkitab tidak memberikan banyak informasi tentang surga atau neraka. Alkitab menegaskan realitasnya, tetapi tidak mengungkapkan informasi yang spesifik, dan biasanya menggambarkannya dalam bahasa kiasan. Yesus menggunakan "lembah bani Hinom," yang tepat di sebelah selatan Yerusalem dan digunakan oleh Israel di bawah Manasye untuk menyembah Molokh, dewa api Kanaan yang mensyaratkan pengorbanan anak. Orang-orang Yahudi, karena malu dan menyesal atas partisipasi mereka sendiri dalam upacara kesuburan tersebut, mengubah daerah ini menjadi tempat pembuangan sampah untuk Yerusalem. Metafora Yesus tentang api, asap, dan cacing berasal dari tempat ini, Gehenna.

Tempat penyiksaan ini tidak diciptakan bagi umat manusia, tetapi untuk malaikat pemberontak (lih. Mat 25:41). Kejahatan di semua tingkatan akan dihapuskan dan dipisahkan dari ciptaan Allah. Neraka adalah cara Alkitab menggambarkan pemisahan permanen ini.

Sebelum saya meninggalkan topik ini izinkan saya mengungkapkan rasa sakit yang menyertai saat saya mendekati subyek ini. Ini adalah satu-satunya penderitaan dalam Alkitab yang tidak bisa ditebus. Ini bukan kehendak Allah bagi siapa pun. Ini adalah akibat dari pemberontakan yang disengaja, terus-menerus, baik dari malaikat dan manusia. Ini adalah luka terbuka yang berdarah di hati Allah yang tidak akan pernah sembuh! Kesediaan Allah untuk mengizinkan kehendak bebas di antara makhluk ciptaan-Nya, mengakibatkan beberapa keterhilangan kekal yang menyakitkan.

Komentari Alkitab Jerome, vol. II, hal 379 menyebutkan bahwa deskripsi Yudas akan hukuman dari para malaikat ini sangat mirip dengan I Henokh Mat 10:4-6,11,13; 12:4; 15:3; 19:1. Hal ini sepertinya mengkonfirmasikan kenal baiknya Yudas dengan karya apokaliptik antar-Alkitab Yahudi ini.

2Pet 2:7-8 "Lot, orang yang benar" Ini mungkin merupakan singgungan pada (1) buku Yahudi ekstra-kanonik Kebijaksanaan Salomo Mat 10:6 atau (2) tradisi kerabian. Lot secara rohani sedih oleh tindakan orang jahat kontemporer (beberapa tradisi kerabian tercermin dalam ay. 2Pet 2:8 dan I Klem Mat 11:1) sebagaimana juga para pembaca II Petrus oleh tindakan guru-guru palsu yang tidak bermoral tersebut.

Seluruh bagian ini adalah suatu bentuk tipologi PL. Hal-hal yang terjadi dalam sejarah Israel sedang terulang di zaman Petrus.

2Pet 2:9 Ini adalah kesimpulan dari kalimat panjang yang dimulai di ay. 2Pet 2:4. Allah akan menyelamatkan milik-Nya sendiri (yaitu, Nuh, ay. 2Pet 2:5 dan Lot, ay. 2Pet 2:7) dan menuntut tanggung jawab dari orang jahat atas perbuatan mereka (yakni, malaikat dan manusia).

2Pet 2:10 "mereka yang menuruti hawa nafsunya karena ingin mencemarkan diri" Ini merujuk kepada naluri manusia yang diberikan oleh Allah tetapi dengan pembatasan tertentu (yaitu, seksualitas manusia, tetapi dalam perkawinan). Manusia yang jatuh menggunakan karunia Allah melampaui batasan yang diberikan Tuhan, untuk tujuan yang bersifat egosentris, mementingkan diri sendiri (lebih dan lebih lagi untuk saya atas biaya/pengorbanan apapun).

□ "dan yang menghina pemerintahan" Ini adalah sejajar dengan Yudas ayat 2Pet 2:8 dalam beberapa hal.

2Pet 2:10	Yudas 1:8
1. memanjakan daging	1. menajiskan daging
2. menghina pemerintah	2. menolak pemerintah
3. menghujat kemuliaan	3. Menghujat yang mulia di surga

Yudas dengan jelas merujuk kepada malaikat dengan frasa ini, tetapi II Petrus kemungkinan besar berhubungan dengan ay. 2Pet 2:4 dan selanjutnya merujuk pada menolak Kristus. Saya telah menyertakan catatan saya tentang Yud 1:8.

Catatan dari Komentari Yudas

ay. 2Pet 2:8 "Namun demikian" Guru-guru palsu di zaman Yudas memiliki kesamaan dengan guru-guru yang memberontak di zaman dahulu. Sifat setepatnya dari kesamaan tersebut tidak dijelaskan.

□ "orang-orang" Ini adalah cara Yudas untuk merujuk pada guru-guru palsu yang telah menyerbu gereja (lih. ay. 2Pet 2:8,10,12,14,16,19).

□ "bermimpi-mimpian ini juga" Istilah ini digunakan untuk para nabi-nabi palsu PL (lih. Ul 13:1-5; Yer 23:25-32), mereka yang mengaku mendapat wahyu khusus dari Allah (lih. Kol 2:18).

□ "mencemarkan tubuh" Ini adalah penggunaan metaforis dari istilah "noda." Jelaslah terdapat suatu aspek amoral dalam ajaran dan /atau gaya hidup mereka. Semua contoh PL ini melibatkan beberapa jenis dosa seksual (lih. 2Tim 3:1 dst; 2Pet 2).

□ "menghina kekuasaan Allah serta menghujat semua yang mulia di sorga" Ada tiga karakteristik "mereka."

• 1. "mencemarkan tubuh"
• 2. "menolak kekuasaan" (NASB, NKJV, NRSV) "menghina kekuasan Allah" (TEV) "mengabaikan Kekuasaan" (NJB)
• 3. "menghujat kemuliaan malaikat" (NASB) "berbicara jahat tentang tokoh pembesar" (NKJV) "memfitnah yang mulia" (NRSV)

"menghujat semua yang mulia di surga" (TEV)

"menyalahgunakan kemuliaan juga" (NJB)

Jelaslah bahwa yang pertama berkaitan dengan dosa seksual, tapi bagaimana dengan yang kedua dan ketiga?

Penunjukan kedua, yaitu "menolak kekuasaan," telah ditafsirkan setidaknya dalam dua cara.

• 1. istilah Yunani untuk "kekuasaan" adalah kuriotēa, yang berkaitan dengan istilah "Tuhan" (kurios), oleh karena itu beberapa orang mengaitkan penolakan ini (walaupun VERBALnya berbeda) dengan penyangkalan Yesus dalam ay. 2Pet 2:4 ("satu-satunya Penguasa dan Tuhan kita, Yesus Kristus ")
• 2. istilah Yunani untuk "kekuasaan" adalah kuriotēta, yang berkaitan dengan kuriotēs, yang digunakan dalam 2Pet 2:10 (lih. Ef 1:21; Kol 1:16) untuk merujuk kepada malaikat

Konteks ini tampaknya menunjuk pada malaikat, sehingga # 2 adalah yang paling cocok.

Penunjukan ketiga menggunakan sebuah istilah PL "kemuliaan" (kabod), yang digunakan untuk Allah (lih. ay. Kol 1:24,25; 2Pet 1:3,17; 3:18) dan segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah, khususnya di surga atau kehidupan yang akan datang. Dalam hal ini Yudas memilih di interbiblical perluasan dari konsep PL ini untuk merujuk kepada makhluk malaikat, makhluk kekuasaan dan otoritas.

Hal ini bahkan mungkin menunjuk pada penolakan terhadap Hukum PL karena orang Yahudi percaya bahwa malaikat menjabat sebagai perantara YHWH dalam memberikan Hukum kepada Musa di Gunung. Sinai (lih. Kis 7:35).

Inti dari konteks ini adalah gaya hidup kelewat-batas dari " para" guru-guru palsu di bidang moralitas dan otoritas. Daftar karakteristik guru-guru palsu yang dimulai dalam ay. 1-4 berlanjut: (1) menghina kekuasaan, ay. 2Pet 2:10; (2) seperti binatang ay. 2Pet 2:12; (3) pencari kesenangan, ay. 2Pet 2:13; (4) menodai perjamuan kasih ay. 2Pet 2:13; (5) menyebabkan orang percaya yang lemah untuk dosa ay. 2Pet 2:14; dan (6) menjanjikan kemerdekaan padahal mereka sendirio adalah budak, ay. 2Pet 2:19.

Utley: 2Ptr 2:10

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 2:10b-16
10 bMereka begitu berani dan angkuh, sehingga tidak segan-segan menghujat kemuliaan, 11 padahal malaikat- malaikat sendiri, yang sekalipun lebih kuat dan lebih berkuasa dari pada mereka, tidak memakai kata-kata hujat, kalau malaikat-malaikat menuntut hukuman atas mereka di hadapan Allah. 12 Tetapi mereka itu sama dengan hewan yang tidak berakal, sama dengan binatang yang hanya dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan. Mereka menghujat apa yang tidak mereka ketahui, sehingga oleh perbuatan mereka yang jahat mereka sendiri akan binasa seperti binatang liar, 13 dan akan mengalami nasib yang buruk sebagai upah kejahatan mereka. Berfoya-foya pada siang hari, mereka anggap kenikmatan. Mereka adalah kotoran dan noda, yang mabuk dalam hawa nafsu mereka kalau mereka duduk makan minum bersama-sama dengan kamu. 14 Mata mereka penuh nafsu zinah dan mereka tidak pernah jemu berbuat dosa. Mereka memikat orang-orang yang lemah. Hati mereka telah terlatih dalam keserakahan. Mereka adalah orang-orang yang terkutuk! 15 Oleh karena mereka telah meninggalkan jalan yang benar, maka tersesatlah mereka, lalu mengikuti jalan Bileam, anak Beor, yang suka menerima upah untuk perbuatan-perbuatan yang jahat. 16 Tetapi Bileam beroleh peringatan keras untuk kejahatannya, sebab keledai beban yang bisu berbicara dengan suara manusia dan mencegah kebebalan nabi itu.

2Pet 2:10 b "berani" (lih. Mr 12:34; 15:43)

□ "angkuh" (lih. Tit 1:7)

□ "mereka… tidak segan-segan" (lih. Mat 28:4; Luk 8:47; 7:32 Kis; 1Kor 2:3).

Ketiga istilah sebelumnya menggambarkan kekurangan hormatnya guru-guru palsu ini terhadap kekuatan dan otoritas rohani. Mereka mungkin berhubungan dengan teologi Gnos tik yang luas mengenai tingkatan malaikat (aeon) dan nama- nama rahasia dari malaikat-malaikat ini yang dianggap diperlukan untuk bisa melewati wilayah mereka dalam perjalanan menuju kepada persekutuan dengan dewa baik, yang tertinggi.

• NASB "kemuliaan malaikat"
• NKJV "berbicara jahat tentang tokoh pembesar"
• NRSV "menghujat kemuliaan"
• TEV "tidak menghormati yang mulia yang di atas"
• NJB "menyinggung yang mulia"

Lihat catatan di bagian sebelumnya dari Yudas pada "kemuliaan" (doxai).

2Pet 2:11 "tidak memakai kata-kata hujat, kalau malaikat-malaikat menuntut hukuman atas mereka di hadapan Allah" Ini adalah sejajar dengan Yud 1:9, yang mungkin merupakan suatu kutipan dari Asumsi Musa. Hal ini mengaitkan suatu insiden perebutan antara Mikhael (yaitu, Malaikat utama dan penjaga Israel) dengan Setan atas tubuh Musa (lih. Ul 34:6).

Ada variasi naskah Yunani dalam kalimat ini.

• 1. di hadapan Allah (para dengan LOCATIVE, א, B, C, K, P, lih. NASB, NKJV, TEV, NJB.)
• 2. dari Allah (para dengan, ABLATIVE, P72, cf. NRSV)

2Pet 2:12 Ayat ini sejajar dengan Yudas ayat 2Pet 2:10. Yudas ayat 2Pet 2:9 menggambarkan pertemuan Michael dengan Iblis. Ayat dalam II Petrus ini dan Yudas ayat 2Pet 2:10 menggambarkan bagaimana guru-guru palsu bereaksi terhadap otoritas dan kekuasaan malaikat

• 1. mereka bertindak seperti hewan yang tidak berakal
• 2. mereka adalah makhluk dengan naluri hewan

Apa yang mereka ketahui (dan bagaimana mereka bertindak) akan menghancurkan mereka.

□ "binasa" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00185\\ MENGHANCURKAN, MERUNTUHKAN, MERUSAK(PHTHEIRŌ)]

2Pet 2:13 "nasib yang buruk sebagai upah kejahatan mereka" Ini adalah suatu susunan yang tidak lazim, yang bisa merupakan (1) suatu ungkapan atau (2) suatu permainan kata (yaitu, adikoumenoi, yang berarti "bernasib buruk/menderita hal yang salah" dan adikias, yang diterjemahkan "dari suatu yang salah").

□ "berfoya-foya pada siang hari" Mereka memamerkan tindakan mereka agar dilihat oleh semua orang. Frasa ini dan frasa yang terakhir dari ay. 2Pet 2:12 mengatakan hal yang sama.

• NASB "bercak dan noda"
• NKJV "bintik-bintik dan noda"
• NRSV "kotoran dan noda"
• TEV "memalukan dan tak terhormat"
• NJB "kotoran yang tak sedap dipandang"

Istilah pertamanya spilas (dan bentuk-bentuknya) memiliki dua makna yang berbeda: (1) awalnya merujuk pada bahaya yang tak terlihat, secara harfiah, terumbu yang tersembunyi atau dangkal (lih. Yud ay. 2Pet 2:12) dan (2) noda atau bercak (lih. Ef 5:27; Yak 3:6; 2Pet 2:13; Yud ay 23).

Istilah keduanya agak bersinonim. Digunakan secara metafora untuk "noda" atau "bercak." Keduanya merujuk pada yang guru palsu tak bermoral yang secara seksual mencari mangsa orang percaya pada perayaan perjamuan kasih Kristen (makan Perjamuan Tuhan).

• NASB "saat mereka berpesta minum-minum dengan kamu"
• NKJV, NRSV "kalau mereka duduk makan minum bersama-sama dengan kamu"
• TEV "bergabung dalam acara makanmu"
• NJB "bahkan ketika mereka berbagi meja denganmu"

Hal ini sejajar dengan Yudas ay. 2Pet 2:12. Acara makan yang dimaksud adalah yang disebut "Perjamuan Kasih" (lih. 1Kor 11:17-22), yang merupakan Ekaristi komunal dari masyarakat percaya.

2Pet 2:14 "mata mereka penuh nafsu zinah" Mereka memandang setiap wanita di meja perjamuan Kristus sebagai obyek seksual. Guru-guru palsu ini bersifat eksploitatif secara seksual (lih. 2Pet 2:2,10,14,18). Para rabi mengatakan bahwa mata adalah jendela jiwa. Dosa dimulai dalam kehidupan berpikir. Mata guru-guru palsu ini tidak pernah istirahat!

□ "memikat orang-orang yang lemah" Mereka menjerat dan memikat orang percaya yang lemah atau yang baru (lih. Mat 18:6; 2Tim 3:6).

□ "hati mereka terlatih dalam keserakahan" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Kita mendapatkan kata bahasa Inggris "gymnasium" dari kata ini. Mereka secara rutin dilatih untuk mendapatkan lebih dan lebih lagi bagi diri mereka sendiri dengan pengorbanan apapun! Lihat Topik Khusus: Hati pada Mr 2:6.

• NASB "anak-anak terkutuk"
• NKJV "dan merupakan anak-anak terkutuk"
• NRSV "anak-anak Terkutuk"
• TEV "Mereka berada di bawah kutukan Allah"
• NJB "Mereka adalah orang-orang yang terkutuk"

Ini adalah suatu ungkapan Ibrani (lih. Ef 2:3). Mereka menunjukkan karakteristik dan karakter khas dari bapa mereka, Iblis. Kebalikan positif dari ungkapan ini adalah "anak-anak yang patuh" 1Pet 1:14!

2Pet 2:15 "meninggalkan jalan yang benar" Ini mencerminkan ungkapan Ibrani untuk "dosa" (lih. NRSV, TEV, NJB). Kebenaran digambarkan sebagai jalur atau jalan. Orang yang saleh harus mengikuti jalan tersebut (lih. Mazm 119:105; Ams 6:23). Setiap penyimpangan dari jalan itu adalah dosa.

□ "tersesat" Istilah "sesat" adalah kata bahasa Inggris "planet," yang berarti "pengembara." Ini sejajar dengan Yudas ayat 2Pet 2:13.

□ "jalan Bileam" Insiden PL yang sama ini disebutkan dalam Yudas ay. 2Pet 2:11. Hal ini tercatat dalam Bil 22-25; 31:8,16. Sebagaimana Bileam yang menginginkan uang, demikian pulalah, guru-guru palsu (yaitu, keserakahan, ay. 2Pet 2:14).

• NASB, NKJV, TEV "Beor"
• NRSV, NJB "Bosor"

Pembacaan pertama adalah dari Septuaginta Bil 22 dan adalah pembacaan di MS B. Pembacaan kedua ditemukan dalam MSS P72, א2, Ac, C, dan UBS4 memberinya peringkat "A" (pasti). Namun demikian, tidak ada contoh dari nama ini di tempat lain yang manapun.

2Pet 2:16 "keledai beban yang bisu berbicara dengan suara manusia" Ini menunjuk pada Bil 22:24,31, satu lagi insiden PL yang melibatkan malaikat.

Utley: 2Ptr 2:17-22

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 2:17-22
17 Guru-guru palsu itu adalah seperti mata air yang kering, seperti kabut yang dihalaukan taufan; bagi mereka telah tersedia tempat dalam kegelapan yang paling dahsyat. 18 Sebab mereka mengucapkan kata-kata yang congkak dan hampa dan mempergunakan hawa nafsu cabul untuk memikat orang-orang yang baru saja melepaskan diri dari mereka yang hidup dalam kesesatan. 19 Mereka menjanjikan kemerdekaan kepada orang lain, padahal mereka sendiri adalah hamba-hamba kebinasaan, karena siapa yang dikalahkan orang, ia adalah hamba orang itu. 20 Sebab jika mereka, oleh pengenalan mereka akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus, telah melepaskan diri dari kecemaran-kecemaran dunia, tetapi terlibat lagi di dalamnya, maka akhirnya keadaan mereka lebih buruk dari pada yang semula. 21 Karena itu bagi mereka adalah lebih baik, jika mereka tidak pernah mengenal Jalan Kebenaran dari pada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka. 22 Bagi mereka cocok apa yang dikatakan peribahasa yang benar ini: "Anjing kembali lagi ke muntahnya, dan babi yang mandi kembali lagi ke kubangannya."

2Pet 2:17 "mata air yang kering, seperti kabut" Ini berparalel dalam Yudas ayat 2Pet 2:12. Mereka memiliki janji berkat, namun hanya memberikan kematian.

□ "bagi mereka telah tersedia tempat dalam kegelapan yang paling dahsyat" Ini secara harfiah adalah "kegelapan yang tebal dari kegelapan" (lih. 2Pet 2:4; Yud 1:6,13). KATA KERJAnya adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang menyiratkan penghakiman dan penahanan yang permanen oleh Allah.

Ini juga berparalel dalam Yudas ayat 2Pet 2:13. Ini adalah metafora untuk hukuman kekal menggunakan kegelapan (lih. Mat 8:12; 22:13; 25:30 dan I Henokh Mat 10:4-5).

2Pet 2:18

• NASB "berbicara kata-kata sombong dari kesia-siaan"
• NKJV "mereka mengucapkan kata-kata yang congkak dan hampa"
• NRSV "berbicara omong kosong yang bombastis"
• TEV "membuat pernyataan yang angkuh dan bodoh"
• NJB "ucapan yang terdengar tinggi tapi omong kosong"

Hal ini berparalel dengan ay. 2Pet 2:17 dan Yud 1:12-13,16. Mereka nampak rohani dan jujur, tapi itu adalah palsu, tipuan.

• NASB "mereka memikat dengan menggunakan keinginan daging"
• NKJV "mereka memikat melalui nafsu daging, melalui ketidak senonohan"
• NRSV "dengan keinginan daging yang tak bermoral mereka memikat"
• TEV "mempergunakan hawa nafsu cabul untuk memikat"
• NJB "mereka menggoda… dengan bermain pada keinginan menyimpang dari sifat manusia mereka dan pesta pora yg berlebih-lebihan"

Ini lagi-lagi aspek seksual dari guru-guru palsu. Mereka salah/sesat tidak hanya secara teologis, tetapi juga secara moral.

• NASB "orang-orang yang nyaris tak bisa melepaskan diri"
• NKJV "orang-orang yang benar-benar melepaskan diri"
• NRSV "orang-orang yang baru saja melepaskan diri"
• TEV "mereka yang baru mulai untuk melepaskan diri"
• NJB "orang-orang yang nyaris tidak lolos"

Ada variasi naskah Yunani dalam kalimat ini.

• 1. oligōs, yang berarti "hampir" (lih. MSS P72, א2, A, B, dan Vulgate, Syriac, dan terjemahan Koptik)
• 2. ontōs, yang berarti "benar" atau "sebenarnya" (lih. MSS א*, C, dan terjemahan Armenia dan Slavia).

Isu teologisnya adalah apakah orang percaya ini disesatkan (lih. NKJV, NRSV, NIV) atau apakah mereka hampir menjadi orang percaya (lih. NASB, NRSV [catatan kaki], TEV)? Konteks ay. 2Pet 2:20-21 dengan pasti menyiratkan mereka adalah orang percaya (yaitu, KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL).

2Pet 2:19 "menjanjikan kemerdekaan kepada orang lain" Guru-guru palsu itu menjanjikan kemerdekaan dalam dua pengertian: (1) kebebasan teologis berdasarkan pengetahuan rahasia dari lingkungan malaikat dan (2) kebebasan dari pembatasan moral berdasarkan keselamatan yang hanya melibatkan sebuah pencapaian intelektual (yaitu, gnostik Antinomian atau libertine).

Paulus mendesak orang percaya untuk tidak menggunakan kebebasan mereka sebagai ijin untuk berbuat dosa (lih. Gal 2:16), demikian pula Petrus (lih. 1Pet 2:16). Kebebasan telah selalu menjadi buah terlarang. Pengendalian diri adalah tanda kedewasaan rohani (lih. Gal 5:23). Ini bukan dalam pengertian penguasaan diri Stoa, tapi dalam pengertian Kristen yaitu orang percaya menyerah pada pimpinan Roh dan menyesuaikan diri kepada wahyu Allah (PB). Lalu pertanyaan sesungguhnya adalah siapa atau apa yang mengendalikan dan / atau menjadi ciri khas kehidupan kita?

□ "kebinasaan" Lihat Topik Khusus pada 2Pet 2:12.

2Pet 2:20 "jika"Ini adalah sebuah FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang penulis atau untuk tujuan sastranya. Hal ini menunjukkan bahwa korban dari ay. 2Pet 2:18 adalah orang percaya.

□ "mereka… telah melepaskan diri dari kecemaran-kecemaran dunia" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE PARTICIPLE, yang berarti tindakan selesai (pengakuan iman mereka dalam Kristus). Injil telah membebaskan mereka dari kuasa alam yang jatuh (lih. Rom 6).

□ "oleh pengenalan mereka akan Tuhan" Ini adalah istilah epignōskō, yang memiliki konotasi pengetahuan pengalaman secara penuh (lih. 2Pet 1:2). Cara keselamatan mereka adalah Injil yang merupakan seseorang, kebenaran tentang orang itu, dan gaya hidup seperti orang itu. Guru-guru palsu melanggar ketiga-tiganya!

□ "tetapi terlibat lagi di dalamnya" KATA KERJA pertamanya berbentuk AORIST PASSIVE PARTICIPLE, sedangkan yang kedua adalah sebuah PRESENT PASSIVE INDICATIVE. Perhatikan PASSIVE VOICEnya, yang menunjukkan lembaga luar (yaitu, guru-guru palsu atau si jahat). Konteks langsungnya mendefinisikan keterikatan tersebut sebagai seperti sensualitas dan keinginan daging. Untuk diskusi yang baik dari ayat ini lihat Kata-kata Sukar dari Alkitab, hal 729-730. Saya sepenuhnya setuju dengan penilaian mereka.

□ "maka akhirnya keadaan mereka lebih buruk dari pada yang semula" Ini bisa berhubungan dengan (1) orang percaya baru (ay. 2Pet 2:14b, 18b, 21) atau (2) guru-guru palsu (ay. 2Pet 2:17,18a). Kerancuan yang sama berkaitan dengan ay. 2Pet 2:19.

2Pet 2:21 Bagaimana kondisi mereka bisa menjadi lebih buruk? (1) Mereka menjadi tervaksinasi terhadap iman yang sejati. Mereka seperti Ibr 2:1-4; 6:4-6; 10:26-31 (yaitu, orang-orang kafir di hadapan cahaya agung), (2) Hal ini dapat merujuk pada kesaksian gaya hidup orang percaya baru atau lemah yang terhilang lebih dalam dari keselamatan pribadi mereka. Ada peperangan yang intens antara sifat-sifat lama dan baru (lih. Rom 7), baik sebelum maupun bahkan setelah keselamatan.

□ "Jalan Kebenaran" ini menunjuk pada Injil, seperti halnya "perintah kudus" juga dalam ay. 2Pet 2:21 dan "pengenalan akan Tuhan" dalam ay. 2Pet 2:20 (lih. 2Pet 3:2).

2Pet 2:22 "peribahasa yang benar" Peribahasa tentang anjing berasal dari MT, bukan LXX dari Ams 26:11. Peribahasa tentang babi adalah dari buku kebijaksanaan Aram, Ahikan (yaitu, Ams 8:18), yang sangat dikenal oleh orang-orang Yahudi selama masa pengasingan Asyur. Ahikan disebutkan dalam buku Yahudi Tobit sebagai orang bijak dari salah satu dari sepuluh suku utara yang diasingkan. Tradisi Yahudi mengatakan ia naik menjadi pejabat tinggi pemerintah (yaitu, seperti Daniel) selama pemerintahan Sanherib dan Esarhaddon. Guru-guru palsu ini tampak seolah-olah mereka orang beriman (yaitu, orang bijak), tapi tindakan mereka menunjukkan bahwa hal itu hanyalah perubahan di permukaan dan bukan pertobatan yang benar (lih. Mat 7; 13).

Topik Teologia: 2Ptr 2:1

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan yang Berdaulat (Yun.: Despotes)
Luk 2:29 Kis 4:24 2Pe 2:1 Wah 6:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diidentifikasikan dengan Allah 216-217
Yesus dan Nama Allah
Yoh 1:1,18 Yoh 20:28,31 Kis 9:20 Kis 20:28 Rom 9:5 Kol 2:9 1Te 1:9-10 1Ti 3:16 Tit 2:13 Ibr 1:5,8 2Pe 2:1 1Yo 5:20

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: 2Ptr 2:2

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Guru-guru Palsu
2Pe 2:1-3

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: 2Ptr 2:3

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Guru-guru Palsu
2Pe 2:1-3

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12
Penghukuman
Mat 23:33 Mar 16:16 Yoh 3:18 Yoh 5:29 2Pe 2:3

Topik Teologia: 2Ptr 2:4

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Jahat

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Surga Bersama dengan Satan dan Malaikat-malaikatnya
Yes 14:12-15 Yeh 28:15-17 Yoh 8:44 2Pe 2:4 1Yo 3:8 Yud 1:6

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: 2Ptr 2:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: 2Ptr 2:6

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: 2Ptr 2:7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: 2Ptr 2:8

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Bagian Manusia yang Berelasi dengan Allah
Maz 19:8 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Yes 26:9 Mat 10:28 Mar 8:36-37 Luk 1:46 Efe 6:6 Kol 3:23 Ibr 6:19 Yak 5:20 1Pe 1:9 1Pe 2:11 2Pe 2:8 Wah 6:9 Wah 20:4

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Eskatologi
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: 2Ptr 2:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kesalehan
Maz 4:4 Yoh 3:21 Kis 8:2 2Pe 1:5-7 2Pe 2:9

Eskatologi
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12
Penghakiman
1Ti 5:24 Ibr 6:2 2Pe 2:4-9 Yud 1:6

Topik Teologia: 2Ptr 2:10

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Natur dari Para Malaikat Baik
Status Para Malaikat Baik
Para Malaikat dan Umat Manusia
Para Malaikat Kini adalah Lebih Berkuasa daripada Manusia
Maz 8:5-6 2Pe 2:10-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: 2Ptr 2:11

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: 2Ptr 2:12

Dosa
Para Pendosa seperti Binatang Liar
Maz 49:13 Maz 49:21 2Pe 2:12
Buta Rohani
Ayu 17:10 Ayu 38:2 Ams 12:8 Ams 14:7 Ams 19:2-3 Mat 13:13-15 1Ko 15:34 Efe 4:18-19 2Ti 3:6 2Pe 2:12 Yud 1:10

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Saat Penghakiman
Penghakiman Kini
Menghukum Orang Fasik
Maz 7:10 Maz 7:12 Rom 1:28-32 2Pe 2:1-12

Topik Teologia: 2Ptr 2:13

Dosa
Dosa Menyebabkan Perbudakan kepada Kejahatan
Yer 2:25 Yer 13:23 Yoh 8:34-36 Rom 6:16-18 Rom 7:14-20 2Pe 2:13-14,17-19
Para Pendosa seperti Kotoran dan Noda
2Pe 2:13 Yud 1:12
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15
Kemabukan dan Penghamburan
Ula 21:20-21 Ams 20:1 Ams 21:17 Ams 23:1-3,20-21,29-35 Ams 28:7 Yes 5:11,22 Yes 56:11-12 Amo 6:6 Hab 2:15-16 Mat 24:48-51 Luk 21:34 Rom 13:13-14 1Ko 5:11 1Ko 9:25,27 Gal 5:19,21 Efe 5:18 Fili 3:19 1Te 5:7-8 1Pe 4:3-5 2Pe 2:13 Yud 1:12

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:14

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Bentuk Wajah Manusia
Mata
Kej 3:6 Bil 15:39 Ula 28:65 2Ta 20:12 Ezr 9:8 Ayu 11:20 Ayu 31:16 Maz 25:15 Maz 31:10 Maz 54:9 Maz 69:4 Maz 88:10 Maz 101:5-6 Maz 123:1-2 Ams 21:4 Pengk 2:10 Yes 2:11 Yer 22:17 Rat 4:17 Yeh 24:16 Mat 18:9 Luk 11:34 Kis 26:17-18 Kis 28:27 Efe 1:18 2Pe 2:14 1Yo 2:16

Dosa
Dosa Menyebabkan Perbudakan kepada Kejahatan
Yer 2:25 Yer 13:23 Yoh 8:34-36 Rom 6:16-18 Rom 7:14-20 2Pe 2:13-14,17-19
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11
Dosa-dosa Seksual yang Dihukum
Kej 12:15,17-19 Kej 20:2-3,6-7,9 Kej 49:4 Ima 18:24-29 Ima 20:10-22 Bil 5:12-13,15,19,27 Ula 22:22-29 Ula 23:2 Ula 23:18 2Sa 12:4-10 Ayu 24:15,17,19 Ayu 31:9-12 Ams 5:3-6,8-11,20-23 Ams 6:24-29 Ams 6:32-35 Ams 7:6-27 Ams 22:14 Ams 31:3 Pengk 7:26 Yer 5:7-9 Yer 7:9-11,15 Yer 8:16-17,21 Yer 9:2 Yer 13:26-27 Yer 23:10 Yer 29:21-23 Yeh 22:11,15 Yeh 23:11,14-21,27-30 Hos 4:2-3,13-14 Hos 7:4-7 Mal 3:5 Mat 5:17-18,27-29 Rom 1:21,24,26-28 1Ko 5:1,9-11 1Ko 6:9-10 Efe 5:5 Kol 3:5 1Ti 1:9-10 Ibr 13:4 2Pe 2:13-14 Yud 1:7-8 Wah 21:8 Wah 22:14-15

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:15

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Tamak dan Rakus
Kel 20:17 Ula 5:21 Maz 10:3 Maz 119:36 Ams 1:18-19 Ams 15:27 Ams 27:20 Pengk 4:8 Pengk 5:9 Yes 5:8-10 Yes 57:17 Yer 8:10 Yer 22:17 Mik 2:1-2 Hab 2:9-10 Mat 16:26 Mar 7:22-23 Luk 12:15 Luk 16:13-15 Rom 7:7 Rom 13:9 1Ko 5:11 1Ko 6:9-10 Efe 5:3,5 Fili 2:4 Kol 3:5 1Ti 6:9-10 Ibr 13:5 2Pe 2:14-15 Yud 1:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:17

Dosa
Dosa Menyebabkan Perbudakan kepada Kejahatan
Yer 2:25 Yer 13:23 Yoh 8:34-36 Rom 6:16-18 Rom 7:14-20 2Pe 2:13-14,17-19
Para Pendosa seperti Mata Air Kering
2Pe 2:17

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:18

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur yang Sudah Jatuh
Rom 7:5 Rom 8:3-9,12-13 Gal 5:13,17,19-21 Efe 2:3 Kol 2:11 1Pe 4:2 2Pe 2:10,18 1Yo 2:16

Dosa
Konsekuensi Dosa
Para Pendosa Tertarik Pada Kejahatan
Ams 12:26 Ams 16:29 Gal 2:4 2Ti 3:6 2Pe 2:18 Yud 1:4
Nafsu Berahi
Mat 5:28 Rom 1:26 1Te 4:3-5 1Pe 4:3 2Pe 2:18

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:19

Dosa
Konsekuensi Dosa
Para Pendosa adalah Hamba-hamba Kebinasaan
2Pe 2:19

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:20

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yesus Kristus
Mar 1:1 Yoh 1:17 Yoh 17:3 Kis 4:10 Kis 16:18 1Ko 1:2,30 1Ko 2:2 Gal 2:16 Fili 2:11 Tit 2:13 Tit 3:6 Ibr 13:8 Ibr 13:21 2Pe 1:1 2Pe 1:11 2Pe 2:20 2Pe 3:18

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:21

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Babi
Mat 7:6 2Pe 2:21-22

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

Topik Teologia: 2Ptr 2:22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kuasa dan Intuisi Manusia
Kej 14:18-20 Kel 18:13-24 Yeh 16:44-45 Luk 4:23 Kis 10:34-35 Kis 17:28 Rom 1:20-23 Rom 2:14-15 Efe 6:4 2Pe 2:22

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Babi
Mat 7:6 2Pe 2:21-22

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Eksternal dan Objektif
Saudara, Rasul dan Pengajar Palsu
2Ko 11:3-4,12-15 Gal 2:4 1Ti 1:6-7 2Ti 3:12-13 2Pe 2:1-3,10-22 Yud 1:4,8-13,16

TFTWMS: 2Ptr 2:1-3 - Peringatan Terhadap Guru-guru Palsu

PERINGATAN TERHADAP GURU-GURU PALSU (2 Petrus 2:1-3)

1 Tetapi nabi-nabi palsu juga muncul di tengah-tengah umat itu, sebagaimana akan muncul juga guru-guru palsu di tengah-tengah kamu, yang akan secara diam-diam memperkenalkan ajaran-ajaran sesat yang membinasakan, bahkan menyangkal Penguasa yang sudah menebus mereka, mendatangkan kebinasaan yang sangat cepat ke atas diri mereka. 2 Banyak orang akan mengikuti hawa nafsu mereka, dan oleh karena mereka jalan kebenaran akan dihujat. 3 Dan dalam keserakahannya guru-guru palsu itu akan memanfaatkan kamu dengan kata-kata dusta mereka; penghakiman mereka telah lama tersedia dan kebinasaan mereka tidak akan tertunda (NASB).

Ayat 1. Tidak ada pemutusan yang tiba-tiba antara akhir pasal 1 dan awal pasal 2. Allah sudah mengutus nabi-nabi ke tengah-tengah kaum Israel. Karena "digerakkan oleh Roh Kudus" (1:21), mereka menyampaikan dan menulis pesan Allah, tetapi Israel mengetahui bahwa beberapa orang yang mengaku memiliki pesan dari Allah sedang melayani perut mereka sendiri. Pada waktu yang sama di mana nabi-nabi dari Allah itu sedang menyatakan firman-Nya, Petrus menulis, Nabi-nabi palsu juga muncul di tengah-tengah umat itu. Yeremia dan Yehezkiel secara khusus bergumul dengan "nabi-nabi palsu." Yeremia memperingatkan, "Janganlah dengarkan perkataan para nabi yang bernubuat kepada kamu! Mereka hanya memberi harapan yang sia-sia kepadamu, dan hanya mengungkapkan penglihatan rekaan hatinya sendiri, bukan apa yang datang dari mulut TUHAN"(Yeremia 23:16).

Karena ada "nabi-nabi palsu di tengah-tengah umat" Israel, maka seharusnya tidak mengejutkan bahwa akan muncul juga guru-guru palsu di tengah-tengah para pembaca pertama Petrus. Perbedaan antara "nabi palsu" dan "guru palsu" tidaklah jelas. Mungkin rasul itu tidak mau menghargai lawan-lawannya itu dengan kata "nabi" bahkan jika diakhiri dengan kata "palsu." Ada dua ulasan penting pada titik ini. Pertama, sering kali perjuangan yang paling sulit yang dihadapi gereja muncul dari jajaran internal. Surat-surat Paulus biasanya tidak banyak membicarakan penginjilan, apa yang terjadi dalam perhimpunan, atau pekerjaan kebajikan bersama, meski semua itu adalah sangat penting. Sebaliknya, surat-suratnya itu cenderung berfokus pada dua bidang: pelbagai doktrin agung iman Kristen dan pelbagai tantangan terhadap doktrin-doktrin itu oleh lawan-lawannya. Gereja menghadapi perjuangan yang tidak pernah berakhir untuk mempertahankan integritas doktrin dan praktik Kristen. Meremas-remas tangan dan meratapi kehadiran "guru-guru palsu" atau tokoh-tokoh cabul yang mau memakai nama Kristus tidak ada gunanya bagi orang Kristen. Seperti yang orang Inggris kata-kan, orang percaya harus "menaikkan kaos kaki mereka" dan melanjutkan mengajar dan memberitakan kebenaran.

Kedua, cita-cita orang Kristen menjadikan mereka secara khusus rentan terhadap orang-orang yang ingin mengeksploitasi mereka. Tuhan telah mengajarkan para pengikutnya untuk menjadi orang baik, memikirkan yang terbaik bagi orang lain, menguji diri mereka sendiri, dan memperlakukan orang asing dan teman-teman dengan kebaikan dan rasa hormat yang sama. Sejak hari-hari awal gereja, ada banyak penipu yang telah memangsa kepercayaan dan kemurahan hati orang Kristen.¹Ketika hanya uang yang terlibat, murid-murid bisa saja memilih untuk melanggar kebiasaan dalam hal kemurahan hati, bahkan ketika mereka menduga sedang dieksploitasi.²Namun begitu, ada cara lain orang bisa menekankan kebaikan gereja. Murid-murid bisa juga disusupi oleh orang-orang yang mencari kekuasaan pribadi atau oleh mereka yang teori-teori pribadinya menyangkal ajaran Alkitab. Yesus berkata bahwa umat-Nya akan ditandai secara khusus dengan kasih mereka untuk satu sama lain (Yohanes 13:35). Orang-orang percaya ingin menghormati petunjuk itu. Oleh karena itu, memang sulit ketika mereka harus melawan orang-orang yang mengaku setia kepada Kristus tetapi yang kata-kata dan perilakunya menyangkal Tuhan.

Kita ingin tahu mengapa "guru-guru palsu" dalam 2 Petrus mengancam, mengapa Petrus begitu keras menentang mereka, tapi rasul itu tidak banyak bicara tentang apa yang sebenarnya mereka ajarkan. Apa yang ia katakan adalah bahwa mereka menggunakan sarana tipu daya, kerahasiaan untuk memperkenalkan ajaran-ajaran sesat yang membinasakan. Ajaran sesat adalah ajaran yang memecah belah dan palsu yang merusak iman Kristen. Dalam satu pengertian, "ajaran sesat yang membinasakan" adalah berlebihan. Ajaran sesat dengan sendirinya bersifat membinasakan. Itu membinasakan gereja dan dunia yang ingin gereja gapai dengan pesan Kristus.

Doktrin-doktrin "guru-guru palsu" yang bersifat merusak yang Petrus hadapi secara khusus memang menyedihkan. Mereka telah melangkah hingga pada tingkatan menyangkal Penguasa yang sudah menebus mereka. Dalam pengertian apakah mereka itu menyangkal Dia? Dalam pasal sebelumnya rasul itu menegaskan bahwa pelbagai peristiwa pada waktu perubahan wujud itu mencapai puncaknya dengan suara Allah yang berkata, "Inilah Anak yang Kukasihi." Ke-Anakan Yesus, dan karenanya keIlahian-Nya, tampaknya menjadi pokok permasalahan. Bagi Petrus, keilahian Kristus sudah bukan persoalan. Adalah wajar untuk menyimpulkan bahwa "guru-guru palsu" itu menyangkal keilahian penuh, atau mungkin kemanusiaan penuh, Tuhan; tapi di luar itu tidak banyak yang dapat kita katakan.

Rasa ingin tahu kita terusik. Jika "guru-guru palsu" itu menyangkal keilahian Yesus, lalu siapa atau apakah yang mereka percayai tentang Dia? Guru yang bijaksana? Makhluk malaikat yang ilahiyat dalam beberapa hal tetapi tidak dalam semua hal? Petrus tidak katakan. Bagi rasul itu menyangkal keilahian Kristus adalah menyangkal Ia telah "menebus mereka." Yang menarik adalah bahwa ini satu-satunya acuan kepada kematian Yesus dalam 2 Petrus, dan acuan itu agak samar. Masih saja, kuasa penebusan darah Kristus itu menjadi bahasan ketika Petrus mengatakan bahwa Tuhan telah menebus mereka. Ia membelinya dengan darah-Nya. Kata kerja yang sama yang digunakan di sini, penebusan atau pembelian (aΔgora÷zw, agorazō), digunakan dengan cara yang sama dalam 1 Korintus 6:20 dan 7:23. Dalam contoh-contoh itu, pembelian itu secara eksplisit terkait dengan darah Yesus di kayu salib. Dalam 2 Petrus tidak disebut-kan tentang kebangkitan Yesus dari antara orang mati, tapi Tuhan yang telah bangkit adalah Pribadi yang memerintah. "Guru-guru palsu" itu mungkin menyangkal bahwa Yesus memerintah di sebelah kanan Allah.

Membeli dan menebus adalah ide-ide yang terkait erat. Sebagai Anak Allah yang terkasih Yesus sanggup menebus manusia dari dosa. Ketika "guru-guru palsu" menyangkal keilahian Kristus, mereka menyangkal kuasa-Nya untuk menebus mereka. Karena mereka menyangkal pengakuan yang posisinya dekat jantung ajaran Kristen, "guru-guru palsu" itu mendatangkan kebinasaan yang sangat cepat ke atas diri mereka. Petrus sudah menyebut ajaran mereka "membinasakan."³Ajaran seperti itu membinasakan orang lain dan mendatangkan kebinasaan ke atas mereka yang menganjurkannya. Seandainya para pembaca Petrus mengikuti "guru-guru palsu" itu, implikasinya adalah bahwa mereka akan menimbulkan "kebinasaan yang cepat" yang sama ke atas diri mereka sendiri.

Ayat 2. Penjelasan umum tentang karakter "guru-guru palsu" muncul dalam alur cerita surat Petrus, bahkan jika ada sedikit perhatian yang diberikan kepada doktrin-doktrin mereka. Rasul itu mengerti bahwa manusia sering menilai kebenaran apa yang mereka dengar berdasarkan perkiraan mereka atas karakter orang yang mengatakannya. Ia mengungkap karakter sesat orang-orang yang menentang dia untuk alasan yang sama ia memperkuat kesaksiannya sendiri dalam pasal sebelumnya. Mereka tidak hanya berkubang dalam hawa nafsu, tetapi dari 2:19 terlihat bahwa mereka berusaha untuk membenarkan tindakan mengikuti selera daging berdasarkan pada doktrin atau teori tertentu. Lebih mudah memanjakan selera daripada melatih pengendalian diri. Tidak sulit untuk memahami mengapa banyak orang akan mengikuti cara hidup mereka yang tanpa kendali itu.

Ketika kemesuman ditoleransi di dalam gereja, terutama ketika dipraktikkan oleh orang-orang yang mengaku sebagai guru, kerusakannya tidak terbatas pada guru guru itu saja. Seluruh tubuh menderita. Tuhan sendiri menderita. Oleh karena mereka jalan kebenaran akan dihujat. Petrus tidak ragu-ragu dalam menyebutkan doktrin-doktrin itu dan cara hidup orang Kristen yang mengikuti "jalan kebenaran" itu. Sebelumnya ia mengklaim bahwa para pembacanya sudah "diteguhkan dalam kebenaran" (1:12). Apakah ada alasannya mengapa Petrus menulis "jalan kebenaran", ketimbang hanya "kebenaran," atau apakah itu sekedar variasi gaya? Mungkin yang terakhir itu benar.

Namun begitu, "jalan" menyiratkan bahwa kebenaran harus jangan direduksi menjadi sebuah konsep. Itu lebih daripada seperangkat doktrin yang harus diteguhkan; itu adalah jalan yang harus ditempuh. Mengakui Kristus adalah sama dengan berada di "jalan Allah" (Kisah 18:26), "jalan damai" (Roma 3:17; NIV), "jalan yang baru dan hidup" (Ibrani 10:20), dan "jalan kebenaran" (2 Petrus 2:21).

Ajaran dan praktik orang-orang percaya mengikat mereka bersama sebagai suatu umat. Berada di dalam Kristus dengan sendirinya berada di dalam tubuh-Nya. Saat bagian mana saja dari tubuh menderita, semua menderita. Gereja difitnah, dan dalam prosesnya Tuhan sendiri difitnah, ketika orang-orang yang memakai nama-Nya menyerah kepada pelbagai jenis kesenangan hawa nafsu yang merusak dan menghina orang lain.

Memang sudah diantisipasi ketika tubuh Kristus dihujat lewat fitnah oleh dunia pagan. Memang aneh ketika orang Kristen difitnah atas perilaku yang dunia tolerir dengan senang hati oleh satu sama lain. Bahkan orang-orang yang tidak percaya menuntut orang Kristen ikut bertanggung jawab terhadap cara hidup yang kudus. Orang Kristen perlu menyadari bahwa orang-orang tidak percaya akan cenderung menyamakan seluruh gereja dengan guru-guru palsu. Orang fasik akan secara konsisten menilai gereja melalui para anggotanya yang paling lemah.

Pasal kedua surat ini cenderung membosankan ketika para pembaca dengan susah payah mengikuti serangan keras rasul itu terhadap karakter dan cara hidup orang-orang yang mengompromikan ajaran Kristen. Pasal kedua sedikit tidak nyaman dan membosankan untuk dibaca. Namun begitu, kita harus jangan gagal untuk memperhatikan bahwa ada pengertian di mana nasihat rasul itu merupakan salah satu yang paling praktis yang ditemukan di dalam Perjanjian Baru. Apa yang Petrus jelaskan adalah bahwa guru-guru palsu harus jangan ditoleransi. Mereka harus jangan diizinkan menginfiltrasi gereja dan merusak cara hidupnya dan ajaran-ajarannya. Selama ada orang-orang yang mengompromikan ajaran Kristen dalam nama Kristus, selama ada orang-orang yang mengeksploitasi umat Kristen, gereja akan menemukan bimbingan yang diperlukan dalam 2 Petrus. Persoalan yang dibahas di dalam surat itu bukannya tidak relevan; mereka belum lenyap.

Ayat 3. Selain menyerah kepada "hawa nafsu," orang-orang yang mengganggu gereja itu didorong juga oleh keserakahan. Mereka tidak keberatan dalam menggunakan kecerdikan dan tipu daya untuk mencapai tujuan mereka. Petrus mengingatkan, mereka akan memanfaatkan kamu dengan kata-kata dusta mereka. Sebelumnya Petrus sudah mengatakan tiga hal tentang guru-guru palsu itu. (1) Mereka menyangkal Tuhan. (2) Mereka menyerah kepada hawa nafsu. (3) Mereka didorong oleh keserakahan. Dukun-dukun suka memangsa kebutuhan dan kelemahan manusia demi keuntungan. Eksploitasi ada di mana-mana. Beberapa orang mengeksploitasi keinginan untuk kesehatan fisik dengan berpura-pura menjadi dokter atau memiliki obat ajaib tertentu. Orang-orang percaya seharusnya tidak terkejut bahwa mereka yang dimotivasi oleh keserakahan memang akan melakukan bisnis yang menguntungkan dari agama. Ketika mereka menggabungkan janji kebebasan dari batasan-batasan moral dengan luapan emosi, guru-guru palsu itu dengan mudahnya menemukan pendengar yang sudah siap.

Sebelumnya Petrus sudah mengatakan bahwa guru-guru palsu itu sedang "mendatangkan kebinasaan yang sangat cepat ke atas diri mereka." Lebih tegasnya ia menambahkan, penghakiman mereka telah lama tersedia dan kebinasaan mereka tidak akan tertunda. Rasul itu mempersonifikasikan "penghakiman" dan "kehancuran" dengan memberikan mereka sifat-sifat manusia. Orang-orang Yunani membawa personifikasi hingga ke titik penyembahan berhala. Erōs (e¡rwß) tidak hanya cinta fisik dengan hawa nafsu berdosis tinggi, tapi Eros juga adalah nama dewa muda yang suka bermain-main, putra Aphrodite, yang pergi ke sana ke mari menaburkan cinta dalam diri orang lain. Demikian pula, permaisuri dewa penyembuhan Asclepius kadang-kadang adalah seorang dewi yang secara tepat disebut Kesehatan ( JUgi/eia, Hugieia).

Bagi Petrus, personifikasi hanyalah gaya bahasa, cara dramatis dalam membuat pernyataan. Sudah menjadi kehendak Allah dari zaman dulu (e¶kpalai, ekpalai) bahwa di zaman eskatologi orang-orang seperti guru-guru palsu akan dihakimi dan dibinasakan. "Jangan salah sangka tentang nasib guru-guru palsu," Petrus meyakinkan para pembacanya. Semua maksud Allah sedang dalam proses untuk diwujudkan. Ia aktif di dunia. Penghakiman tidak "berleha-leha" atau "tidur." Dalam ayat-ayat berikutnya, Petrus menyampaikan pelbagai contoh di mana penghakiman Allah telah dilaksanakan. Seperti dalam 3:9, Petrus mendesak orang-orang yang salah mengira kesabaran Allah sebagai sikap tidak peduli atau tidak berdaya untuk mengingat penghakiman yang Ia sudah jatuhkan ke atas dunia di masa lalu.

TFTWMS: 2Ptr 2:4-10 - Kepastian Penghakiman Allah

KEPASTIAN PENGHAKIMAN ALLAH (2 Petrus 2:4-10a)

4 Sebab jika Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka dan menyerahkan mereka ke dalam gua-gua kegelapan, disimpan untuk penghakiman; 5 dan tidak menyayangkan dunia purba, tetapi menyelamatkan Nuh, pemberita kebenaran, dengan tujuh orang lainnya, ketika Ia mendatangkan air bah ke atas dunia orang-orang fasik; 6 dan jika Ia menghukum kota Sodom dan Gomora kepada kebinasaan dengan melenyapkan mereka menjadi abu, menjadikan mereka suatu peringatan bagi orang-orang yang akan hidup fasik di masa-masa kemudian, 7 dan jika Ia menyelamatkan Lot orang benar, yang terus-menerus tertindas oleh cara hidup penuh hawa nafsu dari orang-orang yang tak mengenal hukum 8 (sebab melalui apa yang ia lihat dan dengar orang benar itu, selagi hidup di tengah-tengah mereka, merasa jiwanya yang saleh tersiksa hari demi hari oleh perbuatan-perbuatan mereka yang jahat itu), 9 maka Tuhan tahu bagaimana menyelamatkan orang saleh dari pencobaan, dan mengurung orang-orang jahat di bawah penghukuman untuk hari penghakiman, 10a terutama mereka yang menuruti keinginan daging dalam pelbagai hasratnya yang bejad dan yang menghina kuasa Allah (NASB).

Kalimat Yunani yang panjang ini tidak pernah berakhir dengan tepat. Kalimat itu berakhir dalam ayat 10 ketika Petrus mengalihkan perhatiannya kepada gambaran lebih lanjut tentang guru-guru palsu. Dengan serangkaian kalimat bersyarat, rasul itu berpendapat bahwa Allah yang sama yang telah melaksanakan penghakiman di masa lalu mampu sepenuhnya melakukannya lagi. Kesamaan dengan Yudas adalah jelas. Jika Allah tidak menyayangkan para malaikat, jika Ia tidak menyayangkan dunia Nuh, jika Ia tidak menyayangkan Sodom dan Gomora … kita mengharapkan kalimat itu berlanjut, "Maka Ia tidak akan menyayangkan guru-guru palsu. Mereka juga akan dihakimi." Petrus tidak pernah sempat mengatakan hal itu, meski implikasinya cukup jelas. Beberapa terjemahan menambahkan kata "kemudian" dalam ayat 9 dan mencoba untuk menyelesaikan kalimat itu, tapi upaya itu sifatnya artifisial.

Ayat 4. Para pembaca harus berhati-hati dalam mengembangkan teori malaikat-malaikat dari ayat ini, apalagi bicara tentang teori asal-usul Iblis. Malaikat-malaikat itu sifatnya insidental; subyeknya adalah penghakiman Allah. Petrus tidak sedang menawarkan teologi fungsi malaikat dalam hubungan antara Allah dan manu-sia. Petrus tidak mengatakan apa-apa tentang penciptaan mereka maupun jenis dosa yang menyebabkan penghakiman mereka. Paling jauh kita dapat mengatakan bahwa penyebutan malaikat-malaikat itu merupakan undangan bagi pembaca untuk melontarkan pertanyaan tentang mereka.

Marilah kita akui bahwa malaikat-malaikat, roh-roh jahat, dan Iblis merupakan teka-teki di dalam Alkitab. Kata Ibrani Ea*l=m^ (mal'ak) dan kata Yunani a¡ggeloß (angelos) adalah istilah umum yang berarti "utusan." Kadangkala Allah mengirim utusan kepada manusia. Beberapa malaikat bahkan diberi nama: Mikhael dan Gabriel. Tidak ada banyak lagi yang bisa dikatakan. Namun begitu, itu tidak pernah bisa mencegah orang-orang dari pikiran menyimpang yang spekulatif yang bicara lebih banyak lagi daripada Alkitab. Orang menduga bahwa ketika Ayub dan mazmur-mazmur tertentu mengacukan suatu rapat di sorga, pernyataan-pernyataan itu harus dipahami sebagai kurang daripada literal. Penempatan malaikat-malaikat ke dalam peringkat hirarki seperti kerubim dan serafim adalah spekulasi murni. Pelbagai utusan dari Allah muncul dalam alur cerita Alkitab. Makhluk-makhluk seperti itu tampaknya ada. Sejauh itulah yang kita ketahui.

Baik kata "setan" atau kata "Iblis" tidak muncul di dalam 2 Petrus 2:4.⁴Namun demikian, ayat ini telah diambil sebagai pernyataan tentang asal-usulnya. Ada tradisi lama bahwa Iblis adalah malaikat yang kesombongannya membuat dia memberontak melawan Allah. Pernyataan Alkitab tentang hal itu sangat dirindukan sekali. Wahyu 12 adalah sangat figuratif, pernyataan yang bersifat penglihatan oleh Yohanes. Sulit untuk menemukan pernyataan yang jelas dan tegas tentang asal-usul Iblis dari nas itu. Ketika Yesus berkata bahwa Ia melihat "Iblis jatuh seperti kilat dari langit" (Lukas 10:18), konteksnya membuat jelas bahwa Ia sedang bicara tentang kekalahan spiritual Iblis, yang dihasilkan melalui karya tujuh puluh orang murid. Nas-nas seperti Yehezkiel 28 bicara tentang penghakiman Allah atas Tirus. Meski ada acuan kepada Taman Eden di dalam pasal ini, namun melihat adanya acuan kepada asal-usul Iblis di dalam nas itu adalah aneh. Seperti para malaikat, Iblis muncul begitu saja di dalam Alkitab. Bagaimana Iblis terkait dengan atau menyebabkan manusia berdosa tidaklah jelas. Apapun yang ia lakukan, secara jelas itu tidak membebaskan manusia dari tanggung jawab.

Apa yang bisa kita katakan tentang masalah itu adalah bahwa di suatu tempat, malaikat kadang-kadang berdosa. Jika Petrus sedang mengutip sebuah insiden di dalam Alkitab di mana malaikat berdosa, maka Kejadian 6:1-4 akan menjadi prospek terbaik. Tepat sebelum air bah, Kejadian mencatat bahwa "anak-anak Allah melihat, bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil isteri dari antara perempuan-perempuan itu." Dalam konteks inilah kejahatan penciptaan dicatat. Konsekuensinya Allah mendatangkan air bah. Meski kata "malaikat" tidak digunakan dalam Kejadian 6, "anak-anak Allah" mungkin saja mengacu kepada makhluk sorgawi seperti dalam Ayub 1: 6.

Ada beberapa pertimbangan lain yang sering dikutip untuk mendukung kesimpulan bahwa malaikat-malaikat Petrus itu sama dengan "anak-anak Allah" dalam Kejadian 6:2. Pada periode Perjanjian Baru, rabi-rabi menunjukkan banyak minat yang sangat besar, hampir seperti obsesi, terhadap "anak-anak Allah" dalam Kejadian 6:2. Ada sebuah karya yang menarik dari periode yang disebut 1 Henokh yang melebih-lebihkan kisah dalam Kejadian 6. Karena 1 Henokh dikutip oleh Yudas, maka cukup aman untuk mengatakan bahwa baik Petrus dan Yudas mengenal baik karya itu. Selanjutnya, Petrus mengutip tiga kali dalam dua suratnya tentang penghakiman yang menimpa dunia di zaman Nuh (1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:5; 3:6). Insiden tentang "anak-anak Allah" memulai pasal di mana air bah diperkenalkan.

Pada akhirnya bukti itu tidak pasti. Boleh jadi "anak-anak Allah" yang disebut dalam Kejadian 6 itu tidak terlintas di dalam pikiran Petrus ketika ia mengatakan bahwa malaikat-malaikat dilemparkan ke dalam neraka. Jika bukan itu yang ia pikirkan, maka sulit untuk memikirkan nas lain Perjanjian Lama di mana subyeknya adalah malaikat-malaikat yang berdosa. Yudas juga menyinggung penghakiman yang telah menimpa para malaikat, tetapi ia menambahkan bahwa mereka jatuh karena mereka tidak puas dengan kedudukan yang Allah berikan kepada mereka. Yudas tidak memberikan rincian lebih lanjut dibandingkan dengan yang Petrus lakukan tentang keadaan khusus di balik dosa-dosa para malaikat itu.

Petrus berkata, Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat ketika mereka berdosa, tetapi melemparkan mereka ke dalam neraka. Kata yang diterjemahkan "melemparkan ke dalam neraka" (tartarow, tartaroō) adalah kata kerja yang berarti "diasingkan ke Tartarus." Kata itu hanya digunakan di sini dalam Perjanjian Baru. Dalam literatur pagan, Tartarus adalah bagian dari akhirat di mana Titans, nenek moyang para dewa Olimpia, diasingkan. Petrus mungkin memilih kata itu karena yang menjadi subyeknya adalah makhluk-makhluk manusia super. Tampaknya ia akan sudah mengatakan bahwa orang-orang jahat diasingkan ke Hades.

Beberapa naskah mengatakan malaikat-malaikat itu dibelenggu "dengan rantai [seiraivß, seirais] kekelaman," sementara yang lainnya terbaca "dalam gua-gua [siroi√ß, sirois] kekelaman." Alkitab NASB lebih memilih pembacaan yang belakangan dengan kalimat gua-gua kegelapan. Pemahamannya berbeda sedikit terlepas dari bacaan yang mana yang kita pilih. Acuan kepada "belenggu" atau "gua" jelas merupakan kiasan. Belenggu atau gua harfiah untuk makhluk spiritual tidaklah masuk akal. Penghakiman yang para malaikat itu nantikan tampaknya penghakiman yang sama yang akan terjadi ketika semua orang berdiri di hadapan Allah pada kedatangan kembali Tuhan.

Ayat 5. Rasul itu tetap berfokus pada penghakiman yang pasti akan datang ke atas guru-guru palsu itu. Jika Allah tidak menyayangkan malaikat-malaikat, Ia juga tidak menyayangkan dunia purba. Dalam Kejadian 6, kisah air bah langsung muncul setelah cerita tentang anak-anak Allah yang mengawini anak-anak perempuan manusia. Seperti disebut di atas, urutan pelbagai peristiwa memberikan dukungan tertentu terhadap usulan bahwa "malaikat" dari 2:4 adalah sama dengan "anak-anak Allah" dalam Kejadian 6. Seperti Petrus, Yudas juga menyinggung tiga contoh di mana Allah telah menghakimi orang-orang jahat. Dua dari contoh-contoh itu adalah sama, namun Yudas menggunakan penghakiman yang Allah turunkan ke atas Israel di padang gurun ketimbang kisah air bah (Yudas 5). Petrus mengacukan air bah itu sebagai penghakiman Allah baik di sini maupun di 3:5, 6; Yudas tidak menyebutkan air bah sama sekali.

Petrus mengikuti tradisi Yahudi dan Kristen ketika ia menyebut Nuh pemberita kebenaran. Memang masuk akal menganggap Nuh akan sudah dibuat sedih oleh segala kefasikan yang ia lihat. Orang bisa membayangkan dia mencoba untuk membujuk orang-orang sezamannya agar berbalik dari cara hidup mereka yang jahat dan hidup dengan benar. Namun begitu, dalam Kejadian itu yang berduka adalah Allah, bukan Nuh, atas keadaan yang ditimbulkan oleh orang-orang itu sendiri.

Ketika dilihat TUHAN, bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata, maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya (Kejadian 6:5, 6).

Belakangan catatan itu menambahkan, "Allah menilik bumi itu dan sungguhlah rusak benar, sebab semua manusia menjalankan hidup yang rusak di bumi" (Kejadian 6:12).

Dalam Kejadian, tidak ada acuan kepada khotbah apa saja yang Nuh lakukan. Ia digambarkan sebagai orang benar. Ia setia ketika Allah menugaskan dia untuk membangun bahtera. Bagi Petrus, pemberitaan Nuh bukanlah inti maksudnya. Penghakiman Allah adalah subyeknya. Guru-guru palsu yang mengganggu gereja yang Petrus sebutkan sebaiknya memberi perhatian terhadap penghakiman yang dituntut oleh Allah di zaman dunia kuno.

Alkitab NASB menafsirkan bahasa Yunani itu, seperti halnya sebagian besar terjemahan lainnya, ketika Petrus mengatakan bahwa Allah menyelamatkan Nuh … dengan tujuh orang lainnya. Secara harfiah, bahasa Yunaninya berbunyi, "Allah, melestarikan Nuh, yang kedelapan." Dalam 1 Petrus 3:20, rasul itu juga mengacukan "delapan jiwa" yang diselamatkan dari air bah. Dalam catatan Kejadian, kedelapan orang itu adalah Nuh, istrinya, ketiga anaknya, dan istri-istri mereka (Kejadian 8:18). Richard J. Bauckham percaya bahwa rasul itu berhati-hati dalam menggunakan angka "delapan" oleh karena pentingnya simbol angka itu. Umat Kristen mula-mula menganggap zaman yang akan datang sebagai hari kedelapan, satu hari yang ditambahkan kepada hari-hari penciptaan dalam Kejadian 1; 2. Selanjutnya, mereka membicarakan hari Minggu sebagai "hari kedelapan," hari yang pertama dari hari-hari dalam minggu itu.⁵

Mengenai umat manusia lainnya, Allah mendatangkan air bah ke atas dunia orang-orang fasik. Allah menunjukkan diri-Nya sebagai Pribadi yang menuntut kebenaran ketika Ia mendatangkan air bah. Allah yang sama yang menghakimi dunia zaman itu akan menghakimi lagi. Para pembaca Petrus tidak akan gagal untuk melihat bahwa Allah menyelamatkan delapan orang itu. Tentang malaikat-malaikat yang berdosa, tidak satu pun yang diselamatkan. Ketika air bah datang, Allah menyelamatkan orang-orang yang saleh. Ketika penghakiman terakhir tiba, Allah dapat diharapkan untuk menyelamatkan orang yang setia dari kematian seperti Ia menyelamatkan Nuh. Seperti Nuh, Allah mengharapkan para pembaca Petrus menjadi pemberita kebenaran. Pembinasaan dunia kuno melambangkan pembinasaan malaikat-malaikat yang berdosa. Penyelamatan delapan orang itu menambahkan sesuatu yang baru.

Ayat 6. Seperti yang sudah ia lakukan sebelumnya, Petrus menggunakan Kejadian untuk contoh ketiga tentang penghakiman Allah. Sebagaimana Allah menghakimi para malaikat berdosa dan dunia kuno, Ia menghukum kota Sodom dan Gomora kepada kebinasaan. Sodom dan Gomora mendapat perhatian yang cukup besar dalam Alkitab. Setelah catatan kehancuran mereka dalam Kejadian 19, Musa dan para nabi sering menjadikan kota-kota di hadapan Israel sebagai contoh-contoh kefasikan yang Allah hakimi (Ulangan 29:23; 32:32; Yesaya 1:9, 10; 3: 9; 13:19; Yeremia 23:14; 49:18; 50:40; Ratapan 4:6; Yehezkiel 16:46-56; Amos 4:11; Zefanya 2:9). Dalam Matius dan Lukas, ada lima acuan kepada Sodom; dan Paulus satu kali menyebut kota itu (Roma 9:29).

Petrus dan Yudas sama-sama menyebutkan kota-kota itu untuk mengilustrasikan penghakiman Allah. Pelbagai tulisan dari sumber Yahudi dan Kristen yang tetap bertahan dari periode yang kira-kira sezaman dengan Perjanjian Baru sering mengutip Sodom dan Gomora sebagai contoh penghakiman Allah atas orang-orang jahat. Jo- sephus mengaku telah melihat tiang garam yang dulunya adalah istri Lot.⁶Petrus mengacukan kejahatan kota-kota itu secara umum, namun Yudas secara khusus mengutip homoseksualitas sebagai dosa mereka (lihat komentar tentang Yudas 7). Kota ini telah meninggalkan jejaknya pada bahasa Indonesia dalam bentuk kata "sodomi."

Petrus menjelaskan penghakiman yang Allah timpakan ke atas kota-kota itu. Ia menghancurkan mereka dengan melenyapkan mereka menjadi abu. Berdasarkan tradisi, orang-orang Yahudi telah menemukan Sodom dan Gomora di wilayah Laut Mati. Tanah di sekitar Laut Mati adalah asin, kering, dan tandus. Tanah itu bisa juga dianggap sebagai sudah diubah menjadi abu. Seorang ahli geografi kuno yang hidup sezaman dengan Petrus menggambarkan daerah sekitar Laut Mati itu sebagai "tanah abu." Ia menggunakan kata "abu" yang mirip dengan kata kerja yang Petrus gunakan (tefro/w, tephroō).⁷Seperti Yesus dalam Lukas 17:6-30, rasul itu menggunakan dunia Nuh untuk menggambarkan penghakiman Allah dengan air, dan kota Sodom dan Gomora untuk menggambarkan penghakiman-Nya dengan api.

Apa yang terjadi pada Sodom dan Gomora menjadi suatu peringatan bagi orang-orang yang akan hidup fasik. Kata yang diterjemahkan "peringatan" (uJpo/deigma, hupodeigma) bisa mengacu kepada contoh positif yang orang harus tiru, atau negatif yang orang harus hindari. Konteksnya menentukan yang mana yang dimaksudkan. Sungguh menarik bahwa ketika Yesus dikatakan menjadi "teladan" bagi orang Kristen (1 Petrus 2:21), penulis itu menggunakan kata Yunani yang berbeda, kata yang lebih konsisten yang mengacu kepada contoh positif. Yang ada di dalam pikiran Petrus adalah guru-guru palsu ketika ia mengatakan bahwa mereka yang "hidup secara fasik" sebaiknya memperhatikan penghakiman yang Allah timpakan ke atas Sodom dan Gomora.

Ayat 7. Ketika subyek Petrus berubah menjadi dunia di mana Nuh hidup, ia melunakkan pengingat tentang bencana penghakiman itu dengan mengingatkan para pembacanya bahwa Allah telah menyelamatkan delapan orang yang setia itu. Demikian pula, ketika Allah menurunkan api ke atas Sodom dan Gomora, Ia menyelamatkan Lot orang yang benar. Gagasannya adalah bahwa sama seperti Allah menyelamatkan orang setia di masa lalu, Ia akan menyelamatkan orang setia ketika guru-guru palsu dihakimi. Namun begitu, Petrus asyik dalam pembahasan tentang Lot dan tidak pernah benar-benar menuntaskan pemikirannya itu.

Ayat ini adalah bagian dari kalimat yang panjang dan rumit yang dimulai pada 2:4, "Sebab jika Allah tidak menyayangkan.…" Dalam ayat 7, Alkitab NASB mengu- langi jika dalam huruf miring untuk memberitahu pembaca bahwa para penerjemah memasok kata itu untuk kepentingan kalimat bahasa Inggris. Pemasokan kata "jika" meminta penyisipan kata "maka" dalam 2:9 dan penyelesaian kalimat bersyarat itu. Orang mengharapkan klausul "jika" dalam 2:4 menghasilkan "maka Allah tidak akan mengampuni guru-guru palsu itu" (guru-guru yang sama yang disebutkan dalam 2:1-3), tetapi Petrus tidak pernah menyelesaikan pokok pikiran itu. Sebaliknya, penyebutan Lot oleh Petrus mengawali penyimpangan yang menuntun dia ke arah yang baru.

Sungguh mengejutkan bahwa Petrus menyebut Lot "orang benar" dan mengatakan bahwa ia terus-menerus tertindas oleh cara hidup penuh hawa nafsu dari orang-orang yang tak mengenal hukum. Ketika orang membaca kisah Lot dalam Kejadian 13:1-13, "benar" bukanlah kata sifat yang terlintas dalam pikiran. Pamannya Abram memberi Lot pilihan tanah di mana ia bisa menggembalakan ternaknya. Lot memilih Lembah Yordan yang subur. Ia "berkemah di dekat Sodom" (Kejadian 13:12) meski kota itu penuh dengan kejahatan.

Mungkin Petrus menyebut Lot "orang benar" karena ia ingat keramahan yang Lot pernah tunjukkan kepada beberapa malaikat (Kejadian 19:1-3). Selanjutnya, peringatan Allah kepada Lot untuk meninggalkan kota itu oleh karena penghakiman Allah akan segera datang menyiratkan bahwa keponakan Abraham itu belum sepenuhnya dirusak oleh kota itu. Pada akhirnya, kita harus mempercayai perkataan Petrus. Petrus memberitahu kita sesuatu tentang Lot yang akan tidak kita ketahui dengan hanya membaca Kejadian. Dalam Kejadian, tidak ada petunjuk bahwa Lot "tertindas" oleh perilaku para tetangganya. Namun begitu, perilaku salehnya itu adalah penjelasan yang baik tentang mengapa Allah menyelamatkan dia saat kehancuran menimpa negeri itu.

Ayat 8. Mungkin karena Lot tidak selalu ditampilkan dalam terang yang paling konstruktif dalam Kejadian maka Petrus menguraikan kesalehannya. Melalui apa yang ia lihat dan dengar Lot merasa jiwanya yang saleh tersiksa. Alih-alih memandang secara pasif kefasikan penduduk Sodom, Lot malah merasa terganggu olehnya. Ia menanggung beban ketika ia harus melihat dan mendengar hal-hal buruk yang terjadi di sekitar dia.

Dengan cara yang sama, para pembaca Petrus harus hidup di suatu dunia di mana kekejaman, hawa nafsu, dan penyembahan berhala merupakan kewajaran. Pesan tersirat dari rasul itu ada dua: (1) Meski Allah menghakimi orang-orang fasik, namun Ia melepaskan orang-orang setia. (2) Orang Kristen harus jangan berkompromi dengan dosa dunia, atau mereka juga akan ikut merasakan penghakiman yang disediakan untuk orang-orang fasik. Belajar dari contoh Lot, orang Kristen seharusnya jangan menganggap enteng dosa. Lot luput dari kematian ketika ia melarikan diri dari Sodom, tapi ia tidak luput dari semua konsekuensi dari pernah hidup di tengah-tengah kaum kafir. Ia kehilangan istri dan semua miliknya. Ada banyak konsekuensi karena bermain-main dengan dosa, bahkan ketika Allah menyelamatkan orang berdosa dari kehancuran terakhir.

Ayat 9. Akhirnya kita sampai pada akhir kalimat yang panjang yang dimulai dalam 2:4, bahkan jika akhirnya itu tidak seperti yang kita harapkan. Kalimat itu dimulai dengan penghakiman; berakhir dengan penyelamatan bagi orang benar dan penghakiman bagi orang jahat. Untuk meyakinkan para pembacanya bahwa Allah tidak sedang mengabaikan perbuatan guru-guru palsu yang mengganggu gereja, Petrus mengingatkan tiga contoh dari Kitab Suci di mana Allah telah menghakimi orang jahat: (1) para malaikat yang berdosa, (2) dunia kuno di zaman Nuh, dan (3) Sodom dan Gomora. Dalam dua contoh terakhir, ia juga menceritakan pembebasan oleh Allah: Tuhan tahu bagaimana menyelamatkan orang yang saleh dari pencobaan. "Pencobaan" (peirasmo/ß, peirasmos) menunjukkan pelbagai cobaan. Nuh menghadapi pelbagai cobaan ketika ia mendapatkan dirinya di tengah-tengah kaum yang hatinya hanya tertuju kepada dosa terus-menerus. Lot menghadapi pelbagai cobaan ketika jiwanya disiksa oleh pelbagai perbuatan durhaka para tetangganya. Dalam setiap kasus, Allah menyelamatkan orang benar ketika kehancuran datang.

Tidak semua orang akan menemukan ketabahan dan bertekad melawan pelbagai pencobaan. Yesus mengajar para murid-Nya untuk berdoa, "Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi lepaskanlah kami dari pada yang jahat" (Matius 6:13). Guru-guru palsu akan membujuk beberapa dari para pembaca Petrus. Beberapa dari mereka akan berpaling dari iman mereka kepada Yesus. Bagi mereka yang bersandar pada Tuhan, yang mendengarkan kesaksian rasul Petrus, yang melawan godaan, akan ada peneylamatan. Allah tidak secara ajaib menyelamatkan Nuh dengan membawa dia pergi dari sesamanya yang durhaka. Karena iman Nuh membangun bahtera (Ibrani 11:7). Penyelamatan bukan tanpa biaya bagi orang yang diselamatkan. Allah menyelamatkan Lot dari Sodom yang berdosa, tetapi dalam prosesnya Lot kehilangan istri dan semua kekayaannya. Ironisnya adalah bahwa ia telah memilih untuk menetap di Lembah Yordan karena ia berharap untuk meningkatkan kekayaannya. Pada akhirnya, ia tidak punya apa-apa. Penyelamatan Allah atas Lot bukan tanpa biaya. Allah tidak berjanji bahwa penyelamatan akan berjalan mudah. Ia menyelamatkan melalui pelbagai upaya aktif dari orang yang diselamatkan. Dosa menuntut harga bahkan ketika Allah "menyelamatkan orang saleh dari pencobaan."

Keadilan Allah dalam menangani masalah manusia tidak selalu terlihat langsung. Jaminan Petrus kepada para pembacanya adalah bahwa Allah menyadari adanya ketidakadilan yang mereka sedang derita. Lebih lanjut, Ia sadar adanya cara-cara fasik dari guru-guru palsu. Allah tahu cara untuk menyelamatkan. Ia juga tahu cara untuk mengurung orang-orang jahat di bawah penghukuman untuk hari penghakiman. Yang mendasar bagi iman Kristen adalah bahwa Tuhan datang sebagai Juruselamat, mati di kayu salib, naik untuk memerintah di sebelah kanan Allah dan akan datang kembali. "Kristus hanya satu kali saja mengorbankan diri-Nya untuk menanggung dosa banyak orang. Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan" (Ibrani 9:28). Ketika Ia muncul untuk kedua kalinya, setiap mata akan melihat Dia dan "segala lidah akan mengaku" (Filipi 2:11).

Pada waktu itu, Allah akan menghakimi orang fasik. Keadilan Allah pada akhirnya akan menang; tapi sampai Ia datang, pelbagai pencobaan akan ditemukan di dalam dunia. Jaminan Petrus adalah bahwa bahkan sekarang, sebelum Ia datang, Allah akan menyelamatkan orang saleh.

Ayat 10a. Pembagian Perjanjian Baru ke dalam pasal-pasal dan ayat-ayat dilakukan oleh seorang penerbit Perancis bernama Stephanus pada abad keenam belas. Dalam kebanyakan kasus, pembagian-pembagian itu logis; pembaca terlayani dengan baik. Namun begitu, dalam beberapa kasus ia memenggal ayat, atau bahkan pasal, di tengah-tengah pokok pikiran. Kedua Petrus 2:10 adalah contoh dari sebuah ayat yang dipenggal secara tidak tepat. Kita akan membahas bagian pertama dari ayat itu di sini dan sisanya di bagian berikutnya.

Petrus sudah menegaskan secara umum bahwa Allah tahu bagaimana "mengurung orang-orang jahat di bawah penghukuman." Sekarang secara khusus ia berbalik kepada guru-guru palsu di dekat situ. Ia mendakwa guru-guru yang tidak benar itu berdasarkan dua alasan: (1) Mereka menuruti keinginan daging dalam pelbagai hasratnya yang bejad, dan (2) mereka menghina kuasa Allah. Rasul Petrus menggunakan kata-kata yang keras untuk kalimat pertama. Diterjemahkan secara harfiah itu berbunyi, "Terutama mereka yang mengejar daging dengan nafsu kecemaran." Sodom baru saja menjadi subyek Petrus. Tidak seperti Yudas, Petrus tidak mengacu secara langsung kepada homoseksualitas kota itu, tapi kata-kata di sini semuanya memiliki tanda-tanda sodomi. Kata-kata ini adalah awal dari serangan rasul itu yang ditujukan kepada gaya hidup guru-guru palsu.

"Kuasa" apa yang guru-guru palsu itu "hina" tidaklah jelas sama sekali. Kata Yunani kurio/thß (kuriotēs) menunjukkan kuasa mulia, mungkin kuasa Allah, atau kuasa para utusan-Nya, para malaikat. Meski Petrus sudah mengacu kepada malaikat-malaikat yang berdosa (2:4), dan meski ia akan mengacu lagi kepada malaikat-malaikat itu dalam ayat-ayat berikutnya, tapi tidak ada indikasi bahwa guru-guru palsu itu punya obsesi terhadap para malaikat itu atau kuasa para malaikat itu. Karena mengetahui pentingnya malaikat dalam spekulasi Gnostik yang belakangan, maka orang-orang yang menganggap guru-guru palsu itu memiliki kecenderungan Gnostik condong untuk memahami kuasa itu sebagai kuasa malaikat. Karena Petrus mendakwa guru-guru palsu itu hidup secara angkuh, keras kepala (2:10b, 18), ada kemungkinan bahwa yang ia maksudkan adalah mereka menolak kuasa Kristus itu sendiri atau kuasa yang Kristus telah delegasikan kepada para rasul-Nya. Guru-guru palsu memandang rendah ajaran-ajaran yang diilhami Roh yang diberikan melalui para utusan Allah.

TFTWMS: 2Ptr 2:10-16 - Karakter Guru-guru Palsu

KARAKTER GURU-GURU PALSU (2 Petrus 2:10b-16)

10b Berani, degil, mereka tidak gemetar ketika mereka mencaci keagungan malaikat, 11 sedangkan malaikat-malaikat yang lebih besar dalam kekuatan dan kekuasaan tidak melontarkan penghakiman yang mencaci mereka di hadapan Tuhan. 12 Tapi orang-orang ini, yang seperti binatang tak berakal, yang dilahirkan sebagai makhluk alami untuk ditangkap dan dibunuh, yang mencaci tanpa memiliki pengetahuan, yang akan juga dibinasakan dalam pembinasaan makhluk-makhluk itu, 13 menanggung kesalahan sebagai upah melakukan kesalahan. Mereka menganggap bersenang-senang di siang hari sebagai kesenangan. Mereka adalah noda dan cela, yang menikmati tipuan mereka, ketika mereka berpesta pora dengan kamu, 14 yang memiliki mata penuh perzinahan yang tidak pernah berpaling dari dosa, yang memikat jiwa-jiwa yang resah, yang memiliki hati yang terlatih dalam keserakahan, anak-anak terkutuk, 15 karena meninggalkan jalan yang benar, mereka tersesat, setelah mengikuti jalan Bileam, anak Beor, yang menyukai upah kejahatan, 16 tetapi ia menerima teguran karena pelanggarannya sendiri, sebab seekor keledai bisu, yang berbicara dalam suara manusia, sudah mengekang kegilaan nabi itu (NASB).

Setelah meyakinkan para pembacanya bahwa penghakiman Allah terhadap guru-guru palsu adalah pasti, rasul itu selanjutnya mulai secara habis-habisan menyerang karakter mereka. Kita berharap ia akan sudah memberitahu kita lebih banyak tentang apa yang mereka ajarkan. Budaya Barat yang liberal ingin menjaga pembahasan pada fakta-fakta itu, dengan menghindari pembunuhan karakter. Dalam dunia kuno, manusia dan pesannya hampir tidak bisa dipisahkan.

Ayat 10b. Hal pertama yang Petrus tegaskan adalah bahwa guru-guru palsu itu menganggap diri mereka berkuasa dan tidak ada yang lain selain mereka. Mereka berani dan degil. Awal dosa adalah sikap sombong yang bersandar pada diri sendiri. Di antara beberapa hal, kesalehan menuntut orang memiliki kerendahan hati untuk belajar dari saudara-saudarinya. Guru-guru palsu dalam 2 Petrus bukanlah pihak terakhir yang bersandar pada "penyataan" mereka sendiri dari Allah, dengan memandang rendah instruksi dari Alkitab dan dari orang yang lebih bijaksana, yaitu orang Kristen yang lebih dewasa yang bisa menuntun mereka dalam cara yang benar.

Sebagai contoh sikap "berani" dan "degil" mereka, Petrus menyatakan bahwa guru-guru palsu itu tidak gemetar ketika mereka mencaci keagungan malaikat. Pelbagai terjemahan atas kalimat terakhir ini sangat bervariasi. Alkitab NRSV menulis, "Mereka tidak takut untuk memfitnah orang-orang yang mulia." Alkitab NIV menulis, "Orang-orang ini tidak takut untuk memfitnah makhluk-makhluk sorgawi." Secara harfiah bahasa Yunaninya mengatakan, "Mereka tidak gemetar ketika mereka menghujat kemuliaan-kemuliaan." "Kemuliaan-kemuliaan" apa? Kata "kemuliaan" (do/xa, doxa) jarang berbentuk jamak. Itu mungkin, namun tidak otomatis, mengacu kepada makhluk-makhluk sorgawi. Dalam beberapa kasus kata itu digunakan untuk orang-orang terkenal. Dalam 1 Petrus 1:11, bentuk jamak itu tampaknya menunjukkan hal-hal yang mulia. Petrus mungkin sedang mengatakan bahwa guru-guru palsu menghujat kuasa para rasul dan para pemimpin gereja lainnya. Konteksnya berpendapat bahwa "kemuliaan-kemuliaan" itu mengacu kepada posisi kepemimpinan gereja yang terhormat, bukan kepada para malaikat. Gereja, Paulus mengatakan, "dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru" (Efesus 2:20). Masalah dengan guru-guru palsu itu adalah bahwa mereka tidak menghormati para pemimpin gereja yang kepada siapa Kristus telah mempercayakan firman-Nya. Malaikat-malaikat terdapat dalam ayat berikutnya tapi bukan dalam ayat 10.

Ayat 11. Guru-guru palsu mengambil hak-hak prerogatif yang bahkan malaikat-malaikat itu tolak. Mereka mencerca para pemimpin spiritual gereja, tapi malaikat-malaikat yang lebih besar dalam kekuatan dan kekuasaan tidak melontarkan penghakiman yang mencaci mereka di hadapan Tuhan. Argumentasinya adalah dari yang lebih rendah kepada yang lebih besar.⁸Jika malaikat-malaikat saja akan disalahkan seandainya mereka melontarkan penghakiman seperti itu, betapa lebihnya lagi kesalahan guru-guru palsu itu? Ini adalah penyebutan yang pertama tentang malaikat-malaikat sejak 2:4. Mereka diperkenalkan untuk menggambarkan arogansi guru-guru palsu yang berdiri menentang kuasa kerasulan. Mereka tidak punya kaitan dengan "kemuliaan-kemuliaan" dalam 2:10.

"Lebih besar" adalah kata pembanding, tetapi tidak jelas kepada siapa Petrus ingin para pembacanya membandingkan malaikat-malaikat itu. Apakah malaikat-malaikat itu "lebih besar dalam kekuatan dan kekuasaan" daripada "kemuliaan-kemuliaan" itu? Apakah mereka lebih besar daripada para pemimpin gereja, atau apakah mereka lebih besar daripada guru-guru palsu? Meski hampir tidak perlu dikatakan bahwa malaikat-malaikat itu lebih besar daripada guru-guru palsu itu, itu mungkin apa yang Petrus maksudkan. Perbandingan itu menegaskan kecerobohan guru-guru palsu yang melontarkan hujatan terhadap para pemimpin gereja.

Kepada siapakah Petrus mengacu ketika ia mengatakan bahwa malaikat-malaikat "tidak melontarkan penghakiman yang mencaci mereka di hadapan Tuhan"? Acuan kepada kata ganti "mereka" akan berbeda karena tergantung pada identitas "kemuliaan-kemuliaan" dalam 2:10. Jika kita mengikuti terjemahan Alkitab NASB, jika kita memahami "kemuliaan-kemuliaan" itu sebagai makhluk malaikat, maka anteseden "mereka" adalah guru-guru palsu. Pengertiannya adalah, "Guru-guru palsu tidak ragu-ragu untuk mencerca keagungan malaikat, meski malaikat-malaikat itu sendiri tidak melontarkan penghakiman terhadap guru-guru palsu itu." Namun begitu, jika "kemuliaan-kemuliaan" itu adalah para pemimpin gereja, seperti yang kita yakini, pengertiannya adalah, "Guru-guru palsu itu tidak ragu-ragu untuk mencerca para pemimpin gereja, meski malaikat-malaikat tidak melontarkan penghakiman terhadap para pemimpin gereja."

Ayat 12. Rasul itu berikutnya melepaskan pukulan volley yang keras, bahasa kasar yang tidak ada bandingannya di mana saja di dalam Alkitab terhadap guru-guru palsu, kecuali mungkin dalam nas-nas Yudas yang paralel. Tampaknya Petrus sedang melakukan ke atas guru-guru palsu itu hal yang sama yang baru saja ia kecamkan kepada mereka karena dilakukan ke atas dia dan para pemimpin gereja lainnya. Ia melontarkan penghakiman yang berisi hinaan kepada mereka. Guru-guru palsu ini, katanya, seperti binatang yang tak berakal. Mereka adalah makhluk alami untuk di- tangkap dan dibunuh. Bagi Petrus, motivasi guru-guru palsu ini, perilaku yang mereka tampilkan, dan substansi ajaran mereka tidaklah dapat dipisahkan. Ia menilai mereka secara keseluruhan mengenai apa mereka dan pelbagai dampak yang mereka timbulkan. Karena keras kepala, maka mereka mengabaikan nalar. Satu-satunya cara untuk berurusan dengan mereka adalah dengan menghadapi mereka sebagai makhluk yang keji. Nalar tidak berhasil. Mereka itu seperti binatang buas yang hanya mengerti bahasa kekuatan. Mereka tidak memiliki kehalusan budi. Mereka melayani kesenangan mereka sendiri.

Ada kalanya orang harus menghimbau dan menalar dengan orang-orang yang masih muda dalam iman dan sedang mencari jawaban. Beberapa orang akan diselamatkan ketika orang-orang yang imannya lebih dewasa merampas "mereka dari api" (Yudas 23). Guru-guru yang Petrus hadapi telah menjadi keras dalam pemberontakan mereka. Mereka mengejek pelbagai tuntutan sakral iman, mencaci hal-hal tanpa memiliki pengetahuan. Mereka dengan angkuhnya menganjurkan gaya hidup yang kurang ajar, melenyapkan pelbagai batasan. Tidak ada yang bisa dilakukan selain menghadapi mereka di gelanggang yang mereka pilih sendiri, gelanggang di mana nalar telah diabaikan. Pada hari kiamat, ketika Tuhan datang kembali, "makhluk-makhluk alami" atau "binatang-binatang yang kejam" itu (KJV), akan binasa. Pada saat yang sama guru-guru palsu akan juga dibinasakan dalam pembinasaan makhluk-makhluk itu. Meski mereka mungkin telah menyebabkan kekacauan di gereja, akhir hidup mereka adalah pasti.

Ayat 13. Kata awal dalam ayat ini terbaca berbeda dalam pelbagai salinan tulisan tangan kuno Perjanjian Baru bahasa Yunani yang telah sampai kepada kita. Alkitab KJV mengikuti bacaan komiou/menoi (komioumenoi) dan menerjemahkannya, "Dan akan menerima upah kejahatan." Sebagian besar sarjana tekstual percaya ada bukti yang lebih baik untuk bacaan ajdikou/menoi (adikoumenoi). Dengan mengikuti bacaan yang belakangan ini, Alkitab NASB menegaskan bahwa guru-guru palsu itu menanggung kesalahan sebagai upah melakukan kesalahan.⁹Bahwa menanggung kesalahan harus menjadi upah karena melakukan kesalahan adalah ide yang menarik. Itu menunjukkan bahwa tidak ada orang yang lolos dalam berbuat dosa, bahkan dalam kehidupan ini.

Mereka yang mencari kesenangan dengan mengorbankan orang lain, mereka yang memandang remeh kejujuran, integritas pribadi, dan prinsip, cenderung kehilangan saat-saat indah yang mereka telah pilih sebagai prioritas utama dalam kehidupan. Sebuah nas dari hukum Musa yang banyak diperdebatkan berbunyi, " … dosamu itu akan menimpa kamu"(Bilangan 32:23). Ayat ini mungkin berkata, "Dosa adalah hukumannya sendiri"—sebuah gagasan yang tidak jauh dari gagasan Petrus. Mengejar kesenangan tanpa kendali menjerumuskan orang ke jalan penderitaan dan kehancuran. Dosa itu merusak diri sendiri. Allah memuji atau melarang perilaku sesuai dengan cara perilaku itu memberikan kehidupan atau menimbulkan kematian. Dinyatakan secara negatif, dosa bukanlah produk dari imla sewenang-wenang yang diturunkan dari Allah yang berubah-ubah. Mereka yang melakukan kesalahan cenderung menjadi orang-orang yang menemukan sedikit kesenangan dalam tawa seorang anak, sedikit kepuasan dalam melakukan perbuatan baik. Dalam proses mengejar kesenangan, mereka menjadi orang-orang yang sepenuhnya sengsara, baik terhadap diri mereka sendiri dan terhadap semua orang yang bergaul dengan mereka. Tak heran mereka menanggung "kesalahan sebagai upah melakukan kesalahan."

Guru-guru palsu tidak hanya menimbulkan pelbagai konsekuensi yang membinasakan diri mereka sendiri, mereka juga cenderung merusak tubuh Kristus. Karena berbaur dengan orang-orang yang Allah tebus, mereka adalah noda dan cela, yang menikmati tipuan mereka, ketika mereka berpesta pora dengan kamu. Rasul itu tampaknya sedangmenegur para pembacanya karena gagal untuk mengekspos guru-guru palsu dan memisahkan diri dari mereka. Pembacaan Alkitab REB adalah penuh warna dan benar terhadap pengertian Yunani aslinya: "Berpesta pora pada siang hari adalah gagasan mereka tentang kesenangan; ketika mereka duduk semeja dengan kamu mereka adalah noda jelek pada kelompokmu, karena mereka bersenang-senang dalam kecurangan mereka."

Dosa tidak kalah merusak apakah dilakukan di kegelapan malam atau di siang bolong, tetapi dosa di siang bolong menunjukkan sikap menyerah yang tak tahu malu, tidak berperasaan. Kemabukan dan semua yang ditimbulkannya cenderung dilakukan pada malam hari (lihat 1 Tesalonika 5:7). Ada aspek negatif dan positif terhadap hal itu. Selama orang yang berkubang dalam dosa merasa malu, ia bisa digapai dengan pesan salib. Tapi mereka yang menganggap bersenang-senang di siang hari sebagai kesenangan sudah tidak memiliki rasa malu. Tergantung pada motivasi seseorang, penyembunyian dosa mungkin merupakan tanda adanya harapan atau cap kemunafikan. Satu orang mungkin menyembunyikan dosanya karena ia malu dan ingin berubah. Bagi dia ada harapan. Yang lain menyembunyikan dosanya karena ingin mendapat pujian untuk menjadi apa yang ia tidak inginkan. Bagi dia ada upah kemunafikan.

Banyak terjemahan, termasuk Alkitab NASB, memperhatikan variasi tekstual yang kedua di dalam ayat ini. Beberapa naskah, ketimbang menulis "tipuan" (ajpa/taiß, apatais), malah menulis "perjamuan kasih" (ajga/paiß, agapais). Yang terakhir jelas merupakan bacaan dalam Yudas 12. Bahkan jika kita mengambil bacaan "tipuan" dalam ayat ini, yang mungkin ada di dalam pikiran Petrus adalah konteks tentang berbagi makanan. Salah satu cara paling universal yang orang miliki dalam merayakan persekutuan yang sangat erat adalah melalui berbagi makanan. Sayangnya persekutuan seperti itu dapat disalahgunakan. Paulus menyinggung satu jenis penyalahgunaan dalam 1 Korintus 11:20, 21. Petrus menyinggung yang lainnya lagi. Ketika orang-orang jahat, tak bermoral disambut untuk makan di meja yang sama dengan orang-orang yang secara sadar berusaha untuk menghormati Tuhan, maka semua orang di meja itu cenderung digambarkan dengan goresan kuas yang sama. Menerima dosa, tidak melayangkan protes, adalah sama dengan mendukung dosa. Ketika dosa ditoleransi di dalam gereja, orang-orang yang memiliki Kristus tidak bisa menawarkan pilihan kekudusan kepada dunia. Mereka yang di luar Kristus cenderung menyeringai; mereka yang lemah imannya di dalam tubuh Kristus cenderung menjadi sinis dan bermain-main dengan kematian yang dosa bawa.

Ayat 14. Petrus memulai bagian ini dengan menyebutkan orang-orang yang ia sebut "guru-guru palsu." Namun begitu, yang menjadi fokusnya adalah karakter dan perilaku mereka, bukan ajaran mereka. Mereka sepenuhnya bobrok, memiliki mata penuh perzinahan yang tidak pernah berpaling dari dosa. Berbeda dengan terjemahannya, rasul itu tidak menggunakan kata biasa untuk "perzinahan" (moicei÷a, moicheia), meski mungkin itulah artinya. Secara harfiah ia berkata mata mereka "penuh perempuan yang berzinah" (moicali÷ß, moichalis).

Jika kita mengartikan dengan serius kata yang Petrus gunakan, ia tampaknya sedang mengatakan bahwa guru-guru ini hanya tahu bagaimana melihat seorang perempuan sebagai obyek untuk kepuasan seksual. Seperti beberapa orang di zaman kini yang memproduksi atau yang menyukai pornografi, mereka tidak melihat seorang perempuan sebagai pribadi yang dengan siapa orang berbagi hubungan yang bermakna. Sebaliknya, ia adalah obyek untuk dimanfaatkan dan dicampakkan. Mereka yang seperti guru-guru palsu itu tiba pada suatu titik di mana mereka tidak dapat mencintai, memberi, dan menerima hubungan dengan seorang perempuan. Mereka "tidak pernah berpaling dari dosa."

Dosa tidak akan menjadi godaan kecuali ada titik tertentu di mana ia memiliki daya tarik. Kebanyakan orang, laki-laki dan perempuan, dapat menemukan dalam diri mereka daya tarik untuk kepuasan seksual yang murni dan sederhana. Tidaklah mengherankan bahwa guru-guru palsu itu mampu memikat jiwa-jiwa yang resah. Kata yang diterjemahkan memikat (delea¿zw, deleazō) hanya digunakan di sini, di 2:18, dan di Yakobus 1:14 dalam Perjanjian Baru. Artinya adalah "menjerat dengan umpan." Seperti seorang nelayan yang membujuk mangsanya, guru-guru palsu memikat orang-orang yang belum dewasa secara rohani. Pada titik tertentu mereka yang dipikat seperti itu menemukan diri mereka terperangkap dalam cara hidup yang darinya mereka tidak punya keinginan untuk melarikan diri. Toleransi gampangan atas kemesuman dapat "menjalar seperti kanker" (2 Timotius 2:17) di dalam tubuh sampai orang Kristen itu sendiri mengedipkan mata atau menggelengkan kepala mereka dan mengabaikan masalah itu. Alih-alih menyajikan cara hidup seperti Kristus kepada dunia sebagai alternatif bagi kemesuman seksual dan dosa, gereja malah dapat menjadi stempel karet, memberikan legitimasi kepada apa yang salah.

Guru-guru palsu itu menyatakan sifat egois mereka dalam cara lain. Mereka punya hati yang terlatih dalam keserakahan. Josephus mengaitkan penemuan alat timbangan dan ukuran kepada Kain. Dengan kedua penemuan itu ia memulai keserakahan di antara rekan-rekannya.¹⁰Jauh dari cara hidup Kristus, melalui keserakahan mereka, guru-guru palsu itu telah menjadi anak-anak terkutuk. Seks dan uang, tampaknya, merupakan kekuatan pendorong di balik perilaku eksploitatif dan kasar di dunia kuno, maupun di dunia moderen. Kata Inggris "gymnasium" menemukan akarnya dalam kata Yunani yang diterjemahkan "terlatih"(gumna÷zw, gumnazō). Guru-guru palsu itu telah melatih diri mereka; mereka telah memberikan diri mereka sepenuhnya kepada keinginan untuk mengenyangkan selera itu. Uang adalah sarana menuju tujuan itu.

Ayat 15. Ketika Petrus mengatakan bahwa mereka telah meninggalkan jalan yang benar dan sudah tersesat, ia berpendapat bahwa guru-guru palsu itu pernah memulai kehidupan Kristen untuk motif yang layak. Seperti Himeneus dan Aleksander, mereka telah mengandaskan iman mereka (1 Timotius 1:19, 20). Menganut Kristus, mengenakan Dia dalam baptisan, dan menganggap diri sendiri bagian dari orang-orang yang ditebus tidaklah pernah cukup. Ketekunan menuntun kepada kehidupan. Jelas sekali guru-guru palsu ini telah membolehkan tipu daya kekayaan untuk mencekik firman itu; mereka sudah tidak berbuah (lihat Matius 13:22). Secara harfiah bahasa Yunaninya mengatakan bahwa mereka telah meninggalkan "jalan yang lurus." Yesus telah memperingatkan bahwa pintu gerbang itu adalah kecil dan jalan yang menuju kepada kehidupan adalah sempit (Matius 7:14). Guru-guru palsu itu lebih menyukai jalan yang lebar. Dijerat oleh keserakahan, mereka mengikuti jalan Bileam, anak Beor. Itu adalah jalan yang usang.

Kisah Bileam dimulai dalam Bilangan 22. Balak, raja Moab, takut terhadap begitu banyaknya orang Israel yang berkemah di pintu depan rumahnya. Ia menyampaikan permintaan kepada nabi Bileam agar datang dan mengutuk Israel. Bileam menjawab bahwa ia tidak bisa melakukan apa-apa tanpa berkat Allah. Allah memberitahu dia bahwa Ia telah memberkati Israel; Bileam dilarang pergi. Itu tampaknya menjadi akhir dari masalah ini, tapi Balak menilai situasi itu secara berbeda. Ia tahu apa yang bisa menggerakkan manusia: uang dan kekuasaan. Bileam meminta bayaran yang lebih besar. Lalu Balak mengirim utusan lain, yang lebih berwibawa dari sebelumnya, bersama janji uang yang lebih banyak. Nabi itu mungkin menjawab, "Kamu memiliki jawabanku. Allah melarang aku pergi." Sebaliknya, ia terombang-ambing. Bileam terkesan. Uang itu tampak bagus. Mungkin ia bisa membujuk Allah. Ia datang lagi dengan permintaan lain. Allah berkata, "Silakan pergi." Seperti guru-guru palsu yang Petrus singgung, Bileam didorong oleh keserakahan. Bileam adalah prototipe dari mereka yang menggunakan agama untuk keuntungan materi.

Bileam adalah model yang sesuai untuk guru-guru palsu itu dalam cara lain. Bileam gagal mengutuk Israel. Ia tidak bisa karena Allah telah memberkati mereka. Namun begitu, Bileam tidak gagal sama sekali. Ia menawarkan nasihat kepada Balak. Jika Balak bisa menarik Israel ke dalam cara hidup musyrik orang Moab, Allah akan marah terhadap mereka. Balak bisa merayu mereka. Balak mengikuti saran Bileam, dan sebagai hasilnya Israel jatuh ke dalam dosa di Baal Peor. Banyak dari mereka mati (Bilangan 25:1-9). Belakangan, ketika kaum perempuan ditangkapi dalam pertempuran dan Israel cenderung memelihara mereka sebagai rampasan perang, Musa keberatan, "Perempuan-perempuan ini, atas nasihat Bileam, menjadi sebabnya orang Israel berubah setia terhadap TUHAN" (Bilangan 31:16). Bileam berhasil menggoda Israel dengan percabulan. Ia adalah simbol keserakahan dan hawa nafsu, keduanya menandai guru-guru palsu yang Petrus hadapi.

Bileam merupakan karakter yang menarik. Ia sering muncul dalam pelbagai diskusi orang-orang Yahudi yang hidup dalam periode Perjanjian Baru. Bileam bukan orang Yahudi; ia tidak berada dalam rombongan orang-orang yang dipanggil dari Mesir yang dengan siapa Allah membuat perjanjian-Nya. Namun begitu, Bileam berseru kepada Allah dan menyebut Dia Yahweh, nama perjanjian yang dengan nama itu Ia telah membuat diri-Nya sendiri dikenal Israel. Orang dibuat bertanya-tanya berapa banyak orang lain seperti Bileam yang menyembah Allah esa yang sejati tanpa terkait dengan bangsa Israel.

Pada akhirnya, Bileam terkenal, bukan sebagai nabi Allah, tetapi sebagai orang yang menjual kepada penawar tertinggi. Philo, seorang Yahudi abad pertama yang hidup di Alexandria, Mesir, menggambarkan kebodohan Bileam dengan menempatkan kata-kata ini di dalam mulut nabi itu, Allah tidak bisa bicara bohong seolah-olah Ia adalah manusia, juga tidak merubah tujuannya seperti yang manusia lakukan. Ketika Ia sudah bicara sekali, tidakkah ia menepati perkataan-Nya? Karena Ia tidak akan mengatakan apa-apa sama sekali yang tidak akan sepenuhnya ditepati, karena kata-kata-Nya juga adalah perbuatan-Nya. Aku, sesungguhnya, telah dibawa ke sini untuk memberkati bangsa ini, dan bukan untuk mengutuk mereka.¹¹

Kepada jemaat di Pergamus, Yesus berkata, Tetapi Aku mempunyai beberapa keberatan terhadap engkau: di antaramu ada beberapa orang yang menganut ajaran Bileam, yang memberi nasihat kepada Balak untuk menyesatkan orang Israel, supaya mereka makan persembahan berhala dan berbuat zinah (Wahyu 2:14).

Ayat 16. Dalam 2:12, Petrus membandingkan guru-guru palsu itu dengan "binatang tak berakal" yang tidak bisa bicara. Sekarang terlihat setidaknya ada satu binatang bodoh, keledai Bileam yang bicara, yang menunjukkan pengertian yang lebih baik daripada Bileam maupun ahli waris spiritualnya. Kisah bagaimana keledai Bileam bicara adalah salah satu dari kisah-kisah Alkitab yang paling sering diceritakan. Generasi-generasi anak-anak sudah mempelajari kisah itu di sekolah Minggu. Bagi Petrus keledai yang bicara itu adalah simbol kegilaan orang-orang yang akan berpaling dari Allah demi hawa nafsu dan keuntungan.

Keledai yang bicara menimbulkan masalah bagi beberapa orang yang hidup di dunia Barat yang tercerahkan. Bagi umat Perjanjian Baru, itu adalah bagian dari hikmat yang dengannya mereka hidup. Pelbagai kisah yang lebih aneh daripada seekor keledai bicara tidak sulit untuk ditemukan di dalam literatur kuno. Bahkan orang Yahudi berbahasa Yunani yang relatif canggih seperti Josephus bisa menceritakan tanda datangnya kehancuran Yerusalem ketika seorang imam membawa seekor sapi untuk korban, namun di tengah-tengah umat itu sapi itu melahirkan seekor anak domba.¹²Sejarawan rupanya memahami kisah itu dari sisi luarnya saja.

TFTWMS: 2Ptr 2:17-22 - Menjanjikan Kebebasan Tapi Menjadi Hamba Kebinasaan

MENJANJIKAN KEBEBASAN TAPI MENJADI HAMBA KEBINASAAN (2 Petrus 2:17-22)

17 Guru-guru palsu ini seperti mata air tanpa air dan kabut yang dihalau oleh badai, yang untuk mereka kegelapan yang pekat telah disediakan. 18 Karena mengucapkan kata-kata hampa yang congkak maka mereka bisa memikat lewat keinginan daging, lewat hawa nafsu, orang-orang yang hampir tidak bisa lepas dari mereka yang hidup dalam kesesatan, 19 dengan menjanjikan orang-orang itu kemerdekaan sementara mereka sendiri adalah hamba kebinasaan; karena dengan apa orang dikalahkan, dengan itu juga orang itu diperhamba. 20 Sebab jika, setelah mereka lepas dari pelbagai kecemaran dunia oleh pengenalan mereka akan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus, mereka terlibat lagi di dalamnya dan dikalahkan, maka keadaan akhir mereka itu lebih buruk daripada awalnya. 21 Karena akan lebih baik bagi mereka untuk tidak pernah mengenal jalan kebenaran daripada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka. 22 Itu sudah menimpa mereka sesuai dengan peribahasa yang benar ini: "Anjing kembali lagi kepada muntahnya," dan "babi, setelah mandi, kembali lagi berkubang di dalam lumpur" (NASB).

Rasul itu memperbarui serangannya kepada guru-guru palsu itu dengan berapiapi. Ia prihatin dengan dampak yang mereka akan timbulkan pada para mualaf baru kepada Kristus. Karena dipengaruhi oleh guru-guru palsu itu, orang-orang Kristen yang lahir baru bisa menemukan diri mereka dalam keadaan rohani yang lebih buruk daripada sebelum mereka mendengar Kristus. Dalam ayat-ayat ini Petrus memberi kita wawasan tertentu ke dalam pesan guru-guru palsu itu. Tampaknya kebebasan adalah tema mereka—kebebasan dari pengekangan moral, kebebasan dari hukum. Ironisnya adalah bahwa dalam nama kebebasan, mereka menjadi terjerat dalam perilaku memperbudak. Belenggu dosa adalah tuan yang jauh lebih menuntut daripada yang Kristus pernah bisa lakukan.

Ayat 17. Ayat ini dikenakan kekuatan yang lebih besar ketika orang mempertimbangkan kelangkaan air di Kanaan dan banyak tempat di Timur Dekat. Mata air sering muncul di dalam Alkitab. Tepat di luar tembok Yerusalem di Lembah Kidron terdapat Mata Air Gihon di mana Salomo pernah diurapi menjadi raja atas Israel (1 Raja 1:33-35). Belakangan Hizkia membangun saluran air dan mengalihkan air dari mata air di dalam dinding ke dalam apa yang menjadi Kolam Siloam (2 Raja 20:20; 2 Tawarikh 32:30). Di musim hujan mata air bisa menyemburkan air, tetapi tidak berguna ketika musim kering tiba. Seperti mata air tanpa air dan kabut yang dihalau oleh badai, guru-guru palsu itu banyak berjanji tapi tidak ada yang ditepati.

Ketika Petrus menyebut "kabut yang dihalau oleh badai," ia menggeser sedikit bahasa kiasan itu. Guru-guru palsu itu seperti kabut ditiup dari barat, yang menjanjikan hujan, tapi menguap dalam panasnya hari. Kedua ilustrasi itu menunjukkan kebodohan menyerah kepada kesan pertama. Guru-guru palsu itu tidak diragukan lagi mampu membuat kesan yang luar biasa—diri mereka dipenuhi dengan kata-kata yang meyakinkan dan cara-cara untuk memenangkan. Orang Kristen cenderung rentan terhadap guru yang terawat baik dengan kata-kata yang halus. Para pengikut Kristus belajar untuk menjadi orang baik. Dengan demikian, mereka percaya, dan mereka ingin dipercaya.

Salah satu acuan hebat terhadap kerajaan Allah adalah bahwa itu adalah masyarakat yang cinta damai, umat yang peduli yang ingin memberi semua orang manfaat dari keraguan. Petrus mengingatkan para pembacanya bahwa demi kerajaan itu, ada kalanya kita harus mengangkat alis dan melontarkan pertanyaan yang keras. Yohanes menulis, "Janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" (1 Yohanes 4:1). Paulus memperingatkan, "Bahkan dari antara kamu sendiri akan muncul beberapa orang, yang dengan ajaran palsu mereka berusaha menarik murid-murid dari jalan yang benar dan supaya mengikut mereka" (Kisah 20:30). Para malaikat yang berdosa telah diserahkan kepada belenggu atau gua-gua kegelapan hingga tibanya penghakiman mereka (2:4). Pada akhirnya, guru-guru palsu itu akan diasingkan ke dalam kegelapan yang pekat yang telah disediakan bagi mereka, tetapi untuk sementara orang-orang percaya harus menyimpan dulu penilaian mereka ke atas orang-orang yang datang dengan pesan-pesan baru yang mengejutkan itu. Mereka harus jangan memberikan penilaian atas dasar kesan pertama. Seperti mata air di musim hujan atau kabut yang dihalau oleh badai, apa yang tampak menjanjikan bisa berubah menjadi sikap kompromitis dan sangat merusak.

Ayat 18. Seorang pembicara yang efektif bisa menjadi berkat besar bagi gereja, tetapi guru-guru palsu bisa juga menggunakan retorika yang dilakukan dengan baik untuk menyesatkan orang. Gabungkanlah cara bicara yang mengesankan dengan daya tarik untuk menyingkirkan perlbagai batasan, maka banyak orang akan terkesan. Guru-guru palsu itu, karena mengucapkan kata-kata hampa yang congkak, berhasil memikat lewat keinginan daging. Kata "memikat," yang sama telah digunakan dalam 2:14. Kata Yunani itu mengandung pengertian umpan dan kail. Apa yang sepintas lalu tampak menarik, dapat menjadi alat kematian.

Kata-kata Petrus itu memang penuh warna dan langka. Beberapa dari mereka tidak terdapat di seluruh sisa Perjanjian Baru. Kata "mengucapkan" (fqe÷ggomai, phthengomai) pernah digunakan untuk keledai Bileam yang bicara (2:16). Di tempat lain di dalam Perjanjian Baru kata itu hanya digunakan dalam Kisah 4:18. Secara teratur kata itu mengandung pengertian pidato yang keras, bombastis. Untuk membuat dirinya jelas, Petrus mengatakan bahwa kata-kata guru-guru palsu itu adalah "congkak" (uJpe÷rogkoß, huperonkos). Kata sifat itu sering menggambarkan sesuatu yang membengkak di luar proporsinya. Kata-kata mereka memang mengesankan dan muluk-muluk, namun pada saat yang sama tidak ada nilainya.

Meski orang-orang yang lebih dewasa dalam Kristus mungkin mengenali guru-guru palsu itu berdasarkan apa adanya mereka, namun melalui daya tarik "keinginan daging" dan hawa nafsu guru-guru palsu itu berhasil memikat dan menjerat orang-orang yang hampir tidak bisa lepas dari mereka yang hidup dalam kesesatan. Memang sulit untuk mengetahui bagaimana "hawa nafsu" berfungsi dalam kalimat itu. Pengertiannya mungkin adalah bahwa guru-guru palsu itu mempesona "keinginan daging" dan "hawa nafsu" para mualaf baru. Di sisi lain, Petrus mungkin mengatakan bahwa "hawa nafsu" guru-guru palsu itu sendiri adalah sarana yang mereka telah gunakan untuk memikat orang yang hidupnya baru saja diubah. Sejauh ini adalah jelas: Baik di dunia kuno dan dunia modern, orang-orang yang masih muda dan belum berpengalaman dalam iman secara khusus sangat rentan terhadap ajaran sesat. Guru-guru palsu memangsa mereka.

Ayat 19. Pelbagai komentari cenderung terlalu cepat melekatkan Gnostikisme abad kedua ke dalam gambaran Petrus tentang lawan-lawannya. Gnostikisme adalah sistem pemikiran yang kompleks yang pada titik ini melibatkan banyak hal untuk kita periksa.¹³Memang benar bahwa beberapa orang Gnostik menganjurkan sistem etika bebas dari kekangan moral, tetapi melompat dari acuan Petrus tentang janji kebebasan kepada etika Gnostik adalah langkah yang tanpa bukti. Jika, seperti yang telah kita katakan dalam Kata Pengantar , baik 2 Petrus maupun Yudas muncul dari sumber Yahudi-Kristen Palestina dan Suriah yang lebih besar, maka kedua surat itu sangat pas bagi sedikit hal yang kita ketahui tentang agama Kristen orang Yahudi pada tahun-tahun menjelang Perang Yahudi 66-70 Masehi.

Perjalanan Paulus untuk menangkapi orang percaya Yahudi di Damsyik (Kisah 9: 1, 2) menunjukkan bahwa pesan agama Kristen telah membuat terobosan awal ke dalam perlbagai komunitas Yahudi di wilayah itu. Selanjutnya, ada hubungan antara Yakobus, agama Kristen orang Yahudi, Siria, dan Gnostikisme yang berkembang yang muncul dari beberapa materi Nag Hammadi.¹⁴Dalam beberapa dekade pertama setelah pengenalan agama Kristen, beberapa orang Yahudi yang percaya di Siria/Palestina membawa ajaran kebebasan dari sunat dan pelbagai aspek perayaan lainnya dari hukum Musa hingga titik ekstrim dengan mempertahankan pendapat bahwa tidak ada hukum yang mengekang orang Kristen. Mereka mungkin dipengaruhi oleh filosofi pagan yang umum pada periode itu. Pada waktu itu ajaran mereka berkontribusi untuk mengem-bangkan pelbagai sistem Gnostik, namun situasi pada waktu Petrus menulis hanyalah awal dari proses itu.

Guru-guru palsu itu memikat orang Kristen baru dengan menjanjikan mereka kemerdekaan. "Kemerdekaan" adalah kata penting dalam Perjanjian Baru. Yesus berkata kebenaran akan membuat umat-Nya merdeka (Yohanes 8:32, 33). Paulus berani menyatakan, "Supaya kita sungguh-sungguh merdeka, Kristus telah memerdekakan kita" (Galatia 5:1). Penghambaan dapat dipaksakan lewat kekerasan, tapi itu bukan satu-satunya cara orang kehilangan kemerdekaan mereka. Beberapa orang diperhamba oleh ketidaktahuan, beberapa lainnya oleh aturan dan regulasi buatan manusia, dan yang lainnya lagi lewat pemanjaan diri dan mengikuti selera kedagingan. Petrus mengatakan bahwa guru yang sama yang menjanjikan "kemerdekaan" adalah mereka sendiri … hamba kebinasaan.

Rasul itu menawarkan wawasan psikologis yang luar biasa kepada para pembacanya: Karena dengan apa orang dikalahkan, dengan itu juga orang itu diperhamba. Yang ada dalam pikiran Petrus adalah kecanduan yang serius dan dosa. Lisensi seksual juga dapat memperbudak. Itu juga dapat merampok orang dari rumahnya yang aman dan dari sukacita dalam melihat anak-anak mereka tumbuh dewasa. Orang-orang yang diperbudak kebiasaan seksual kadang-kadang melihat tanpa daya akibat cara hidup mereka yang merusak. Mereka ingin keluar, tetapi mereka telah menjadi sangat terjerat, mereka tidak tahu cara untuk keluar. Hal yang sama dapat dikatakan untuk keserakahan, alkohol atau kecanduan obat lainnya, dan kepahitan. Pelbagai pengekangan yang Yesus kenakan pada manusia adalah demi kehidupan yang baik, bahagia, terpenuhi.

Ayat 20. Petrus terus saja mencemaskan pengaruh yang guru-guru palsu itu telah tanamkan pada orang-orang yang baru diubah hidupnya kepada Kristus. Secara tata bahasa kata ganti dalam kalimat setelah mereka lepas dan mereka terlibat lagi bisa menunjuk kepada guru-guru palsu itu sendiri atau kepada orang yang rohaninya belum dewasa yang mereka pengaruhi. Apa yang rasul itu katakan berlaku sama terhadap para murtadin, terlepas mereka itu sudah mapan dalam pemberontakan mereka atau orang Kristen yang relatif baru yang disesatkan dan diberi informasi yang salah. Dalam kasus yang mana saja, keadaan akhir mereka itu lebih buruk daripada awalnya. Namun begitu, ayat ini mengetengahkan peringatan; ayat itu menyatakan keprihatinan. Bagi guru-guru palsu itu sendiri, sudah terlalu terlambat untuk diberi peringatan. Mereka akan "dibinasakan" (2:12). Mereka adalah "noda dan cela … anak-anak terkutuk"(2:13, 14). Peringatan dari ayat ini adalah untuk "jiwa-jiwa yang resah" (2:14), khususnya para mualaf baru. Jika orang-orang Kristen ini mengikuti jejak guru-guru yang menentang rasul-rasul itu, mereka akan mendapatkan kondisi mereka lebih buruk daripada sebelum mereka mendengar injil.

Bagi Petrus, menjadi orang Kristen sama dengan melarikan diri dari kecemaran dunia. Kata yang diterjemahkan "kecemaran" (mi÷asma, miasma) hanya ditemukan di sini di dalam Perjanjian Baru. Itu adalah kata yang mengacu kepada kecemaran moral, perbuatan memalukan yang merusak diri sendiri dan orang lain. "Dunia," perilaku umum sejumlah besar orang, cenderung mengarah kepada kebinasaan. Mengikuti perjalanan dunia menimbulkan kesedihan, aib di mata Allah dan rekan-rekan sebaya. Itu menghancurkan semangat untuk hidup dengan memfokuskan jiwa itu pada diri sendiri. Ketika orang mendengarkan Kristus, Tuhan mengangkat dia ke luar dari jurang kemerosotan dosa. Ia diperdamaikan dengan Allah; ia luput dari cara hidup yang mengotori dan mencemari. Dunia ini, kesenangan yang ia janjikan, cara hidupnya yang egois, kesuciannya yang hina, adalah merusak dan menipu. Beriman kepada Kristus adalah untuk meluputkan diri dari malu dunia.

Sarana untuk melepaskan diri dari kebinasaan dunia adalah melalui pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus. Pesan yang disampaikan oleh Petrus dan saksi-saksi rasuli lainnya adalah "pengetahuan" yang bersumber dalam Kristus. Beberapa orang lain mengklaim pengetahuan, tetapi pengetahuan mereka sama dengan kepintaran untuk diri sendiri. Orang-orang percaya harus, dalam kata-kata Yohanes, "menguji roh-roh itu" (1 Yohanes 4:1). Ada waktu untuk mendengarkan dan belajar dari seorang guru, tetapi mendengarkan tanpa sikap kritis dapat menyebabkan orang "terjerat lagi" dan dikalahkan oleh kecemaran yang sama yang darinya orang itu pernah luput. Mereka yang baru saja melakukan transisi dari dunia kepada kehidupan yang diarahkan oleh Kristus rentan untuk jatuh di bawah mantra guru-guru palsu, terutama mereka yang menjanjikan keselamatan gampang yang bebas dari persyaratan.

Petrus tiba-tiba bicara tentang orang-orang yang kembali kepada dunia, "Keadaan akhir mereka itu lebih buruk daripada awalnya." Sebelum mereka menjadi orang Kristen mereka sesat, dimurkai, tanpa harapan. Seandainya mereka kembali kepada dunia, bagaimana bisa hal-hal itu menjadi lebih buruk? Kita hanya bisa berspekulasi mengenai bagaimana keadaan mereka yang kedua lebih buruk. Yesus menyatakan, "Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, dari padanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut" (Lukas 12:48). Banyak yang telah dipercayakan kepada orang yang datang kepada "pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus." Ia telah " mengecap karunia sorgawi" (Ibrani 6:4). Dalam penghakiman, ketika Tuhan datang kembali, orang itu akan dihukum atas pelbagai kesempatan yang hilang dan janji-janji yang dilanggar. Penghukumannya entah bagaimana akan lebih parah daripada orang yang hanya pernah memiliki sedikit kesempatan untuk datang kepada Juruselamat. Mungkin sangat baik bahwa kita tidak berspekulasi tentang bagaimana hukumannya akan menjadi lebih berat.

Apa yang jelas, dari ajaran-ajaran Yesus dan para rasul, adalah bahwa orang-orang dalam Kristus itu bisa, ketika mereka memilih, berpaling dari Juruselamat. Berada dalam Kristus bukan jaminan bahwa orang akan tetap ada di dalam Kristus. Doktrin yang umumnya sering dinyatakan sebagai "sekali selamat tetap selamat" bukanlah ajaran Alkitab. Paulus bicara tentang kekhawatirannya bahwa setelah ia memberitakan injil kepada orang lain, ia akan "dicampakan" (1 Korintus 9:27;. KJV). Yesus menyampaikan suatu perumpamaan tentang orang yang memiliki roh jahat. Roh jahat itu keluar dan tidak menemukan tempat tinggal yang cocok lainnya. Ia kembali mencari orang itu yang mengisi hidupnya tanpa kebaikan. Orang itu sudah siap dan menerima kembalinya roh itu yang membawa bersama dia tujuh roh jahat lainnya. Perumpamaan itu mengatakan bahwa orang dapat disucikan dan kemudian kembali lagi kepada cara hidup lamanya yang berdosa (Matius 12:43-45).

Ayat 21. Rasul itu memperluas dan mengklarifikasi kalimat akhir dari ayat sebelumnya. Dua kali ia bicara tentang mengenal. Keprihatinannya masih tetap terhadap "orang-orang yang hampir tidak bisa lepas dari mereka yang hidup dalam kesesatan" (2:18). Mengenal Kristus sama dengan menempatkan iman seseorang di dalam Dia, datang kepada Dia, mentaati Dia, menemukan kehidupan. Bagi mereka yang mengikuti guru-guru palsu itu, akan lebih baik bagi mereka untuk tidak pernah mengenal jalan kebenaran daripada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka. Dalam kitab Kisah, risalahnya yang kedua, Lukas sering menyebut gereja Yesus Kristus hanya sebagai "Jalan" (Kisah 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Bagi Petrus itu adalah"jalan kebenaran" (2 Pet 2:2), "jalan yang benar" (2 Petrus 2:15.), Dan "jalan kebenaran."

"Perintah kudus" melambangkan instruksi, termasuk pelbagai keharusan dan tuntutan untuk hidup kudus yang melekat dalam injil itu. Petrus menggunakan kata "perintah" bukan injil karena masalah yang diangkat oleh guru-guru palsu itu berkaitan dengan hukum. Mereka menjanjikan "kemerdekaan," sementara mereka sendiri adalah "hamba kebinasaan" (2:19). Langkah pertama dalam berpaling dari Kristus, dalam meninggalkan "kasih mula-mula" seseorang (Wahyu 2:4), adalah merasa dibebani oleh pengekangan hukum. Tuntutan injil tidak sewenang-wenang. Allah tidak menetapkan bahwa untuk membuktikan kesetiaan mereka maka akan lebih baik bagi umat-Nya untuk melompati beberapa rintangan. Seperti di masa lalu, Allah memberikan hukum "supaya senantiasa baik keadaan kita" (Ulangan 6:24). Hukum itu bukan beban (1 Yohanes 5:3); hukum itu mengarahkan kehidupan di jalan sukacita dan damai.

Mereka yang merasakan kebaikan, harapan, dan persekutuan kehidupan Kristen dan kemudian berpaling kembali ke jalan yang memanjakan daging adalah lebih keras dalam dosa daripada keadaan mereka sebelum datang untuk mengenal "jalan kebenaran itu." Mereka mengetahui perbedaan antara hidup seperti Kristus dan pemuasan hawa nafsu. Setelah mengalami keduanya, mereka telah secara sadar memilih yang terakhir. Sebelum mereka mengenal Kristus dan setelah mereka berpaling dari "perintah kudus," mereka dulunya sesat dalam dosa, tetapi akan jauh lebih sulit untuk menjangkau mereka dengan pesan injil untuk kedua kalinya. Jadi akan "lebih baik bagi mereka untuk tidak pernah mengenal jalan kebenaran."

Petrus berkata bahwa "perintah kudus" telah disampaikan kepada mereka. Para rasul mengenal jalan kebenaran melalui kata-kata Perjanjian Lama, ajaran Yesus, dan wahyu Roh Kudus. Semua yang lainnya telah memiliki Jalan "yang disampaikan kepada mereka." Selama dua ribu tahun "jalan kebenaran" telah disampaikan terus-menerus dari satu generasi ke generasi lainnya. Tanggung jawab orang-orang yang mengenal Kristus adalah menyampaikan pesan injil kepada generasi berikutnya. Para Ayah dan para ibu harus mengajar anak-anak mereka. Rumah tangga dan gereja harus bersama-sama menjangkau ke luar melampaui orang-orang yang mengetahui kebenaran untuk menuntun orang lain kepada "jalan kebenaran." Allah tidak memberikan rencana untuk melanggengkan kehidupan di kalangan manusia dunia selain melanjutkan, menyampaikan Firman itu. Sebagai suatu kaum, gereja punya misi untuk memberitakan injil kepada semua bangsa. Semoga gereja tidak pernah gagal dalam tugas itu!

Ayat 22. Ketika satu jiwa berpaling dari Kristus untuk kembali kepada pengejaran nafsu, itu bukan pemandangan yang enak dilihat. Orang yang suka dosa daripada kekudusan adalah seperti anjing [yang] kembali lagi kepada muntahnya; ia seperti babi [yang], setelah mandi, kembali lagi berkubang di dalam lumpur. Petrus menyebut dua amsal yang dipraktikkan dengan baik dari Yudaisme Helenistik, meski salah satu dari mereka diambil langsung dari Alkitab: "Seperti anjing kembali ke muntahnya, demikianlah orang bebal yang mengulangi kebodohannya" (Amsal 26:11). Baik anjing maupun babi adalah haram menurut Taurat. Seperti Petrus, Yesus menggunakan kedua binatang itu untuk mengilustrasikan sebuah pelajaran (Matius 7:6).

Mengapakah Petrus begitu sengit dalam menangani guru-guru palsu? Bukankah yang terbaik bersikap lembut, berharap untuk "[menyelamatkan] mereka dengan jalan merampas mereka dari api" (Yudas 23)? "Lembut" hampir bukan kata pertama yang terlintas dalam pikiran ketika orang telah membaca 2 Petrus 2. Pastinya ada waktu untuk bersikap lembut, tapi ada saatnya ketika kita harus bicara dengan lugas. Yesus menciptakan banyak musuh karena Ia bicara dengan lugas kepada mereka yang menentang kebenaran (Matius 23). Orang Kristen harus jangan pernah menggunakan kata-kata Yesus atau Petrus untuk membenarkan serangan jahat, yang bersifat pribadi. Di sisi lain, orang yang mengasihi Tuhan, yang percaya bahwa segala perintah-Nya adalah kudus, hanya dapat dipenuhi dengan amarah saleh ketika manusia dengan rancangan yang sudah diperhitungkan mengganti jalan mereka sendiri dengan jalan Tuhan. Guru-guru palsu yang Petrus hadapi bukanlah sebuah infeksi tersendiri, yang terbatas. Mereka adalah penyakit yang menyebar yang mengancam untuk memimpin orang-orang berdosa yang ditebus kembali kepada kehidupan yang baru saja mereka luput darinya. Petrus marah ketika, dalam nama Kristus, orang-orang fasik menghujat jalan Kristus. Ia dibuat sedih oleh orang-orang yang telah ditarik kembali kepada dunia, seperti anjing kembali kepada muntahnya. Peringatannya kepada gereja adalah sangat keras dan diucapkan dengan lugas. Itu memang harus seperti itu.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Petrus

Tema : Kebenaran Sejati Lawan Guru-Guru Palsu

Tanggal Penulisan: 66-68 M

Latar Belakang

Ketika memberikan salam, Simon Petrus memperkenalkan dirinya sebagai penulis surat ini; kemudian (2Pet 3:1) dia mengatakan bahwa surat ini merupakan suratnya yang kedua yang menunjukkan bahwa dia sedang menulis kepada orang percaya yang sama di Asia Kecil yang telah menerima suratnya yang pertama (1Pet 1:1). Karena Petrus, seperti halnya Paulus, dihukum mati oleh keputusan yang dibuat oleh kaisar Nero yang jahat (yang kemudian wafat pada bulan Juni, 68 M), adalah sangat mungkin bahwa Petrus menulis surat ini di antara tahun 66-68 M, tidak lama sebelum ia mati syahid di Roma (2Pet 1:13-15).

Beberapa sarjana zaman dahulu dan sekarang, yang mengabaikan beberapa persamaan mencolok dari 1 Petrus dan 2 Petrus dan sebaliknya menekankan perbedaan di antara kedua surat itu, telah beranggapan bahwa Petrus bukanlah penulis surat ini. Akan tetapi, perbedaan isi surat, kosakata, penekanan, dan gaya penulisan dari kedua surat ini dapat diterangkan dengan memadai oleh berbedanya situasi Petrus dan penerima suratnya ketika menerima kedua surat itu.

1. (1) Situasi semula para penerima surat telah berubah dari penganiayaan serius yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya menjadi serangan serius dari dalam oleh para guru palsu yang mengancam landasan kebenaran gereja.
2. (2) Situasi yang dihadapi Petrus juga sudah berbeda. Jikalau sebelumnya dia mempunyai seorang penulis yang ahli seperti Silas ketika menulis suratnya yang pertama (1Pet 5:12), kelihatannya Silas tidak ada ketika Petrus menulis surat yang kedua itu. Petrus mungkin memakai bahasa Yunani ala Galilea yang kasar atau mengandalkan juru tulis yang tidak sepandai Silas.

Tujuan

Petrus menulis surat ini

1. (1) untuk menasihati orang percaya agar mereka dengan tekun mengejar kesalehan dan pengenalan yang benar akan Kristus, dan
2. (2) untuk membeberkan dan menolak tindakan yang berakal busuk dari para nabi dan guru palsu di kalangan gereja di Asia Kecil yang sedang meruntuhkan kebenaran rasuli.

Petrus meringkaskan maksudnya dalam 2Pet 3:17-18 ketika dia menasihati orang percaya yang sejati

1. (1) untuk waspada supaya mereka tidak "terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum" (2Pet 3:17), dan
2. (2) untuk "bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2Pet 3:18).

Survai

Surat yang singkat ini sungguh-sungguh mendorong orang percaya agar mempertahankan kehidupan dan kesalehan melalui pengenalan yang benar akan Kristus. Pasal pertama menekankan pentingnya pertumbuhan Kristen. Setelah mulai dengan iman, orang percaya harus dengan tekun mengejar keunggulan moral, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih akan saudara-saudara, dan kasih akan semua orang, yang akan menghasilkan iman dewasa dan pengenalan yang benar akan Tuhan Yesus (2Pet 1:3-11).

Pasal berikut dengan sungguh-sungguh mengingatkan mereka tentang para nabi dan guru palsu yang muncul di kalangan gereja. Petrus mengecam guru-guru palsu itu sebagai orang yang tidak mengenal hukum (2Pet 2:1,3; 2Pet 3:17) yang menuruti keinginan jahat dari hawa nafsu (2Pet 2:2,7,10,13-14,18-19), yang serakah (2Pet 2:3,14-15), congkak (2Pet 2:18) dan keras kepala (2Pet 2:10), dan menghina pemerintahan Allah (2Pet 2:10-12). Petrus berusaha untuk melindungi orang percaya sejati terhadap pengajaran sesat yang membinasakan itu (2Pet 2:1) dengan menyingkapkan maksud dan kelakuan mereka yang jahat.

Dalam pasal 3 (2Pet 3:1-18), Petrus membuktikan salahnya keragu-raguan guru-guru ini terhadap kedatangan Tuhan (2Pet 3:3-4). Sebagaimana angkatan Nuh dengan keliru mencemoohkan pikiran tentang hukuman banjir besar dari Allah, para pencemooh ini juga buta rohani tentang janji-janji kedatangan Kristus. Tetapi dengan tindakan menentukan yang sama dengan hukuman air bah tersebut (2Pet 3:5-6), Kristus akan kembali dan menghanguskan bumi ini dengan api (2Pet 3:7-12) lalu menciptakan tatanan baru yang benar (2Pet 3:13). Mengingat semuanya ini, orang percaya harus hidup kudus dan saleh pada zaman ini (2Pet 3:11,14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini berisi pernyataan yang paling kuat dalam Alkitab mengenai pengilhaman, keterandalan, dan kekuasaan Kitab Suci (2Pet 1:19-21).
2. (2) Pasal dua dan surat Yudas sangat mirip dalam pengecaman guru palsu. Mungkin Yudas, yang kemudian menghadapi persoalan yang sama dengan guru-guru palsu, menggunakan bagian-bagian dari ajaran Petrus yang diilhami untuk mengatakan hal yang sama (Lihat "PENDAHULUAN SURAT YUDAS" 08261).
3. (3) Pasal tiga merupakan salah satu pasal PB yang agung tentang kedatangan Kristus yang kedua.
4. (4) Petrus secara tidak langsung menunjuk kepada tulisan Paulus sebagai Firman Allah dengan menyebutkannya dalam hubungan dengan "tulisan-tulisan yang lain" (2Pet 3:15-16).

Full Life: 2 Petrus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Pet 1:1-2)
   
2. I. Pujian Atas Pengenalan yang Benar
   (2Pet 1:2-21)
   
1. A. Kuasa Pengenalan Akan Allah yang Mengubah Hidup
   (2Pet 1:2-4)
   
2. B. Sifat Progresif Pertumbuhan Kristen
   (2Pet 1:5-11)
   
3. C. Kesaksian Rasul Terhadap Firman Kebenaran
   (2Pet 1:12-21)
   
1. 1. Motivasinya
   (2Pet 1:12-15)
   
2. 2. Metodenya
   (2Pet 1:16-21)
   
1. a. Saksi Mata dari Firman yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:16-19)
   
2. b. Pengilhaman Kitab Suci yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:20-21)
   
3. II. Kecaman Terhadap Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:1-22)
   
1. A. Yang Dapat Diharapkan dari Guru Palsu
   (2Pet 2:1-3)
   
2. B. Yang Dapat Mereka Harapkan dari Allah
   (2Pet 2:4-10)
   
3. C. Beberapa Ciri Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:10-19)
   
4. D. Bahaya-Bahaya Kemunduran dari Kebenaran
   (2Pet 2:20-22)
   
4. III.Kepastian Kedatangan Tuhan
   (2Pet 3:1-18)
   
1. A. Penyangkalan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:1-7)
   
2. B. Kepastian Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:8-10)
   
3. C. Hidup Menantikan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:11-18)
   
5. Ucapan Berkat
   (2Pet 3:18)
   

Matthew Henry: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

• Dampak jelas bahwa penulis surat kerasulan ini adalah penulis yang sama dengan penulis surat sebelumnya. Apa pun perbedaan yang dipahami oleh beberapa cendekiawan Alkitab dalam hal gaya penulisan yang dianggap berbeda dari surat sebelumnya, hal itu tidak menjadi alasan cukup untuk menyatakan bahwa surat tersebut ditulis oleh Simon yang menggantikan Rasul Yakobus di dalam jemaat Yerusalem. Sebab, orang yang menulis surat kerasulan ini sendiri menyebut dirinya sebagai Simon Petrus, hamba dan rasul ( 2 Petrus 1:1), dan menyatakan bahwa ia adalah salah seorang dari tiga orang rasul yang hadir ketika Kristus dimuliakan ( 2 Petrus 1:18), dan menyatakan dengan tegas bahwa sebelumnya ia telah menulis sepucuk surat kerasulan kepada mereka ( 2 Petrus 3:1). Rancangan dari surat kerasulan yang kedua ini sama dengan surat yang sebelumnya, sebagaimana terbukti dengan jelas di dalam ayat pertama dari pasal yang ketiga, dan dari ayat itu dapat diamati bahwa dalam perkara-perkara Allah, kita perlu petunjuk demi petunjuk dan kalimat demi kalimat, supaya kita bisa mengingatnya. Dan apa yang ada dalam surat inilah yang merupakan perkara-perkara yang harus dicatat dengan cermat dan harus sering kita ingat kembali.

Jerusalem: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA SANTU PETRUS

KATA PENGANTAR

Pengarang dan waktu ia menulis

Keaslian daripada surat ini djauh lebih banjak dipersoalkan dari pada surat- surat lainnja dalam Perdjandjian Baru. Sepintas lalu, pertentangan ini seperti tak ada alasannja. Surat dibuka dengan utjapan selamat dari ,Simon Petrus, abdi dan rasul Jesus Kristus". Pengarang menjatakan dirinja penjaksi mata terhadap peristiwa Kristus berubah rupa digunung Tabor (1:16-18), suatu pernjataan tak langsung tetapi djelas dimaksudkan Petrus (Mk. 9:2). Dan dalam 3:1 penulis menegaskan babwa inilah "surat kedua jang kutulis untuk kamu", suatu penegasan, jang menurut konteks, hanja dapat dikenakan kepada surat I Petr.

Kalau bukan Petrus, siapakah pengarang sebenarnja? Kemungkinan adanja seorang pengarang lain disarankan oleh mereka jang berpendapat bahwa surat ini ditulis kemudian dari masa rasul-rasul. Pada tempat pertama, terang-terangan bahwa dikalangan Para pembatja terdapat orang-orang jang mulai bimbang akan kedatangan-kedua dari Kristus (3:3). Dikalangan orang kristen purba ada hidup suatu kejakinan bahwa kerobohan Jerusalem dan achirat dunia itu berhubungan erat (Mt. 24:2). Tak akan ada keragu-raguan mengenai kedatangan Kristus kedua, andaikata hal itu tak dituturkan djustru berdampingan dengan kerobohan Jerusalem. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sudah beberapa tahun lewat sedjak robohnja kota Jerusalem pada tahun 70. Tetapi Petrus sudah wafat sebelum peristiwa itu terdjadi.

Penulis menampik kritik itu dengan menundjukkan tak pastinja kedatangan-kedua Kristus (3:8-10). Akan tetapi penulis dari surat pertama Petrus merasa tak perlu memperkatakan soal itu. Untuk dia, seperti djuga untuk banjak orang kristen purba "achirat dari segala sesuatu itu sudah dekat" (I Petr. 4:7,17). Penulis surat II Petr. ternjata hidup pada periode jang lebih kemudian.

Tambahan pula, dalam II Petr 3:4 "bapa-bapa" kepada siapa ia alamatkan suratnja "sudah tidur njenjak" atau mati. Ini dapat dikenakan kepada generasi pertama dari orang kristen purba, dan telah dibuat djauh lebih dahulu daripada achir masa rasul-rasul. Serupa dengan itu ialah penjebutan nabi-nabi dan"rasul- rasulmu" (jakni mereka jang telah mengabarkan Indjil kepada para pembatja) jang kedua-duanja adalah manusia-manusia penghuni masa jang sudah lampau (3:2). Dalam 3:15-16 Pengarang berbitjara tentang "segala surat" St. Paulus. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sebagian besar daripada surat-surat jang kita kenal sekarang ini telah ditulis dan dipandang sebagai Kitab Kudus. Dan rupanja tertulis sezaman dengan Kitab-Kitab Kudus jang diwahjukan sebelum kematian rasul tsb.

Achirnja, menilik masa penulisannja, surat ini seakan-akan banjak bergantung kepada surat Judas.

Djika surat Judas ditulis sesudah tahun 70 (dan rupanja demikian), maka rasul Petrus tak pernah sudah dapat menulis surat ini.

Sebab-sebab mengapa orang berpendapat bahwa surat kedua Petrus ini ditulis kemudian, dan bukan oleh Petrus sendiri, banjak sedikitnja diperteguh oleh perbandingan gajabahasanja dengan Surat Pertama Petrus. Kedua surat itu sudah terang tidak berasal dari tangan jang sama. Sekalipun penggunaan djurutulis- djurutulis jang berlainan bisa membatalkan dugaan ini, toh tak dapat ia merobah dugaan akan adanja pengarang jang berbeda.

Bagaimana sekalipun berlainan pendapat orang tentang penulis surat ini, namun kesimpulan jang dapat kita ambil ialah surat ini ditulis beberapa waktu setelah- tahun 70, oleh seorang djurutulis jang dengan tepat dan teliti menuliskan buah pikiran gurunja.

Pembatja dan peristiwa

Djika Petrus sendirilah penulis surat ini, maka pembatja-pembatjanja terdiri dari umat beriman jang disebut dalam Surat Pertama Petrus (I Petr. 1:1), karena ia menegaskan bahwa kini buat kedua kalinja ia bersurat kepada mereka (3:1). Tetapi andaikata penulisnja bukan Petrus, maka akan tak djelas siapakah pembatja-pembatjanja, selain daripada bahwa pembatja-pembatja itu orang kristen (1:1), dan Peristiwa dan maksud surat ini djuga tidak dapat menentukan umat untuk siapa surat itu ditulis. Penulis mengadjak pembatjanja untuk menilai tinggi imannja, akan memiliki kebadjikan-kebadjikan, dan menghindarkan dosa serta adjaran-adjaran sesat. Nasehat jang achir ini agak penting, karena disini disinggung adjaran daripada beberapa pengadiar palsu, jang oleh adjaran dan kehidupan dan hidupnja jang tak susila, menjebabkan banjak orang kristen "mengikuti perbuatan mereka jang sesat", dan memperkosa "djalan kebenaran" (2:2). Meradjalelanja bahaja ini, jang rupanja tjukup umum dimasa ini memberi kesempatan istimewa untuk menulis surat ini. Tidak ada tanda-tanda jang menundjukkan tempat, dimana surat itu ditulis.

Gaja bahasa

Surat ini dibuka dengan suatu salam dan beberapa utjapan pribadi pengarang (1:16-18; 3:1,15). Bagaimanapun djuga, ada kemungkinan bahwa pengarang mempergunahan bentuk surat, dengan maksud membentangkan buah pikirannja tentang beberapa soal besar jang dihadapi umat beriman masa itu. Surat ini -- menilik bentuknja -- berupa suatu kotbah. Ini diperkuat lagi oleh penutup kotbah itu jang tak dikenakan kepada suatu pribadi tertentu. (3:17-18).

Adjaran didalamnja

Karena ditulis djauh kemudian, isi surat ini mengemukakan adjaran Kristus dan misterinja setjara lebih bagus dan mendalam. Disini setjara singkat kita sebutkan beberapa misteri: Dahulunja terselubung dalam dosa dan kesesatan (1:4; 2:18,20) kini orang kristen sudah ditebus oleh Kristus Jesus (2:1) Penebus (1:1,11; 2:20;3: 2,18). Penebus ini serentak djuga Allah (1:1,11), Putera kesajangan Bapa (1:17) dan lajak disebut "Tuhan" (1:2,8,11,14,16; 2:20; 3:2,15,18), suatu gelaran jang dalam Perdjandjian Lama diberikan kepada Allah Bapa. Kemuliaan ilahi, jang setjara singkat diperlihatkan dibumi ini (1:16-17), kini dipermuliakan sampai keabadian (3:18).

Inilah Penjelamat itu, jang sudah memberi bantuan kepada manusia untuk mengambil bahagian dalam djandjian ilahinja (1:4; 3:4,9,13), dan dalam wudjud ilahi itu sendiri (1:4). Jang terpenting antara anugerah-anugerah ilahi ini ialah iman (1:1), jang berlandaskan pengetahuan akan Kristus (1:2), jang semakin bertambah djua berkat latihan kebadjikan (1:5-8; 3:18). Orang harus tekun berusaha dalam hal ini (1:10; 3:18,14,17) supaja ia bisa mentjapai keselamatan abadi disurga (1:11). Pada pihak lain, berdosa (2:2,10) dan menjangkali Kristus (2:1) ahan membawa orang kepada siksa kekal (2:3,9,17). Siksa kekal ini telah dialami oleh para machluk jang durhaka (2:4) dan orang-orang djahat dimasa lampau (2:5-91).

Salah satu motip terkuat jang mendorong manusia untuk hidup baik ialah kepastian tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan berisikan sabda Allah sendiri, tidak dapat berdusta (1:20-21). Ketakpastian kedatangan jang kedua Kristus itu (3:10) tidak berarti bahwa itu tidak benar. Tambahan lagi, tjorak dugaan manusia itu lain daripada dugaan Allah (5:8). Tjukuplah halau orang kristen merenungkan kemuliaan hari itu (5:10-13).

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

2 Petrus 2:1-22

GURU-GURU PALSU

Andaikan pelbagai instruksi Petrus dalam pasal 1 adalah membahas guru-guru palsu yang sedang mengganggu para pembaca rasul itu, maka hal itu dilakukan dengan sangat halus sekali. Kemungkinan kata-katanya sengaja ia pilih karena ia tahu bahwa kata-kata itu membahas pelbagai masalah yang dihadapi gereja-gereja, tetapi ia menyerahkan hal itu kepada para pembacanya untuk menyampaikan ajarannya kepada orang-orang yang menentang rasul itu. Pada titik ini ia secara halus mengesampingkan hal itu. Di gereja-gereja itu terdapat guru-guru palsu yang mengancam inti doktrin Kristen. Gambaran tentang guru-guru palsu itu mirip dalam Yudas. Kita akan melihat kesamaan dalam bahasa ketika mereka muncul dalam teks itu.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Ketika Jalan Kristus Dihina (2 PETRUS 2)

Konfrontasi tidaklah menyenangkan. Sebagian besar menghindari hal itu kapan saja memungkinkan. Sayangnya, ada beberapa situasi ketika menghindari konfrontasi sama saja dengan pengecut. Hal-hal buruk terjadi ketika kaum pria dan wanita yang baik, yang lebih tahu, duduk diam dan membiarkan orang-orang yang degil dan mementingkan diri sendiri mengambil alih. "Seperti mata air yang keruh dan sumber yang kotor, demikianlah orang benar yang kuatir di hadapan orang fasik" (Amsal 25:26; NIV). Jika gereja harus menghormati Allah dan pelbagai doktrinnya harus dijaga murni, maka orang-orang baik dan berpengetahuan harus punya keberanian untuk bicara. Guru-guru palsu telah merekrut beberapa dari orang-orang yang Petrus sapa, tetapi ada beberapa orang lain yang selama ini hanya bersikap pasif. Rasul itu ingin melibatkan umat yang setia untuk membela kebenaran.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Mereka Mencari Untung Dari Kita (2 Petrus 2:1-3)

Beberapa pengemis berkumpul di trotoar Broadway dekat Columbia University di New York City. Saya berjalan melewati mereka hampir setiap hari ketika saya berada di sana melakukan penelitian tertentu pada suatu musim panas. Suatu hari saya memperhatikan bahwa seorang wanita yang sering saya lihat mengemis sedang menjual spidol. Saya terkesan. Setidaknya ia sedang berusaha untuk memberikan pelayanan tertentu ketimbang hanya meminta sedekah. Saya membayar harga yang diminta, bahkan sedikit saya lebihkan, membawa pena itu ke apartemen saya, dan membukanya. Masing-masing pulpen itu kering sekering tulang saya. Saya tertawa mengenang hal itu sekarang, tapi tidak pada waktu itu. Itu bukan pertama kalinya (bukan juga yang terakhir kali, untuk masalah itu) bahwa saya telah ditipu. Salah satu hal yang paling sulit bagi kebanyakan dari kita untuk menanggung penderitaan dengan tenang adalah ketika kita tertipu.

Ketika Petrus menggambarkan guru-guru palsu yang sedang menebarkan perselisihan di antara gereja-gereja, ia pada dasarnya berkata kepada para pembacanya, "Beberapa dari kamu sedang tertipu." Kita sangat ingin tahu jenis "spidol" apakah yang mereka sedang jual, tapi itu tidak masalah. Doktrin-doktrin yang menipu berubah dari generasi ke generasi. Yang tidak berubah adalah tipu daya. Yang lebih penting untuk dibahas adalah buah-buah dan cara hidup guru-guru itu. Tentunya akan sudah menarik jika Petrus menjelaskan doktrin mereka, tetapi memang lebih menguntungkan bagi kita untuk memiliki instruksinya sehingga kita bisa diperlengkapi untuk menghadapi ajaran sesat pada umumnya. Yesus berkata bahwa nabi-nabi palsu akan dikenali melalui buah mereka (Matius 7:15, 16). Seperti Yesus, Petrus lebih peduli terhadap buah-buah yang guru-guru palsu itu hasilkan daripada doktrin-doktrin khusus yang mereka ajarkan.

TFTWMS: 2 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lucian The Passing of Peregrinus 11-15.
• 2 Ketika mendistribusikan derma, kemurahan hati janganlah dijadikan satu-satunya pertimbangan. Dalam beberapa contoh kerusakan positif dapat ditimbulkan oleh pembagian uang secara sembarangan. Selanjutnya, orang-orang Kristen adalah pengelola harta. Mereka memiliki mandat untuk menggunakannya secara bijaksana.
• 3 Bahasa Yunaninya secara harfiah berbunyi "ajaran sesat kehancuran."
• 4 Kata Ibrani /f**?)* (śatan) berarti "penuduh" atau "musuh." Kata Yunani dia¿boloß (diabolos) berarti "pemfitnah," terjemahan yang hampir mendekati kata Ibrani itu. Dalam Perjanjian Baru, Alkitab KJV dan pelbagai terjemahan yang terbaru mengeja "devil [setan]" dengan huruf kecil, memahaminya sebagai bersifat umum, sementara mereka mengeja "Satan [Iblis]" dengan huruf besar, menyiratkan bahwa itu adalah nama setan
• 5 Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 50 (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 250.
• 6 Josephus Antiquities 1.11.4.
• 7 Strabo Geography 16.2.44.
• 8 Istilah teknis untuk argumentasi seperti itu adalah a fortiori , maknanya, "untuk alasan yang masih lebih besar."
• 9 Alkitab NIV dan NRSV mengikuti bacaan yang sama yang diadopsi oleh Alkitab NASB, meski mereka tidak menangkap dengan baik kekuatan pernyataan Petrus. Alkitab REB melakukan lebih baik: "menanggung sakit untuk sakit yang mereka pernah timpakan [ke orang lai n]." Untuk pembahasan tentang bukti tekstual, lihat J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude , Black's New Testament Commentaries (London: Adam & Charles Black, 1969), 339.
• 10 Josephus Antiquities 1.2.2.
• 11 Philo Life of Moses 1.283.
• 12 Josephus Wars 6.5.3.
• 13 Mereka yang ingin membaca lebih lanjut dapat mengacu kepada Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidence (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973); Simone Pétrement, A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticism, trans. Carol Harrison (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1984); Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature & History of Gnosticism, trans. P. W. Coxon and K. H. Kuhn, ed. Robert McLachlan Wilson (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1987).
• 14 Materi dari Nag Hammadi terdiri dari kumpulan tulisan Gnostik yang ditemukan di Mesir pada 1940an. Lihat diskusi dalam John Painter, Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition (Minneapolis: Fortress,1999), 159 - 81.
• 15 Dikutip oleh James L. Garlow and Peter Jones, Cracking Da Vinci's Code (Colorado Springs: Victor, 2004), 38.
• 16 Dante Divine Comedy: Inferno 3.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Hawa Nafsu Guru-Guru Palsu (2 Petrus 2: 2, 18)

Dalam dunia kuno dan moderen, tidak sulit untuk mendapatkan pengikut ketika orang membujuk orang-orang untuk mengikuti keinginan hawa nafsu dengan jaminan bahwa mereka sedang berbuat benar. Itu adalah pesan dari The Da Vinci Code, sebuah novel populer pada tahun 2006. Penulis karya itu ingin para pembaca percaya bahwa gereja sudah sia-sia menindas seksualitas yang sehat. Tidak ada yang bisa lebih jauh dari kebenaran. Dalam analisa mereka tentang The Da Vinci Code, James L. Garlow dan Peter Jones mengutip C. S. Lewis, yang menulis, Kita menggunakan ungkapan yang sangat tidak menguntungkan ketika kita berkata, tentang seorang laki-laki penuh birahi yang berkeliaran di jalanan, bahwa ia "menginginkan seorang perempuan." Sebenarnya, ia justru tidak menginginkan perempuan. Ia menginginkan kenikmatan yang untuk itu seorang perempuan biasanya menjadi bagian alat kenikmatan. Seberapa besar ia peduli terhadap perempuan seperti itu dapat diukur lewat sikapnya terhadap dia lima menit setelah ia mereguk kenikmatan itu (orang tidak menyimpan bungkus rokok setelah semua rokoknya habis dihisap).¹⁵

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Kebebasan Dan Pembatasan (2 Petrus 2:19)

Agar kebebasan menjadi berkat ia harus berfungsi dalam konteks pembatasan. Itu benar dalam masalah jasmani maupun rohani. Tanpa pembatasan gravitasi, misalnya, kehidupan akan menjadi mustahil. Gravitasi membatasi kebebasan kita, di satu sisi, tapi tanpa itu kita tidak bisa berfungsi. Bayangkan melayang di atas atap, tidak bisa turun. Burung dan pesawat bisa terbang, tetapi ketika mereka ingin turun ke bumi, gravitasi tersedia. Demikian pula, kebebasan tak terkendali dalam bidang moral akan berarti bahwa orang tidak memiliki arah dalam hidup. Benar dan salah, untuk diri mereka sendiri maupun orang lain, akan tidak ada artinya. Bayangkan diri Anda tidak pernah bisa mempercayai siapa pun untuk mengatakan kebenaran kepada Anda karena orang bebas untuk mengatakan apa saja yang mereka inginkan. Bayangkan harus memelototi terus-menerus segala sesuatu yang Anda miliki sepanjang waktu karena mencuri bukan perbuatan salah.

Orang Kristen memang orang yang bebas, tetapi mereka menjalankan kebebasan mereka dalam batasan-batasan yang Allah telah tetapkan. Guru-guru palsu yang mengancam gereja yang Petrus singgung menawan imajinasi beberapa orang Kristen dengan menjanjikan lebih banyak kebebasan daripada yang para rasul telah janjikan. Petrus berkata bahwa ketika mereka menjanjikan kebebasan, "mereka sendiri adalah hamba kebinasaan." Kemudian ia menambahkan kebenaran universal, "karena dengan apa orang dikalahkan, dengan itu juga orang itu diperhamba" (2 Petrus 2:19). Paulus mengatakan sesuatu yang serupa, "Kamu adalah hamba orang itu, yang harus kamu taati, baik dalam dosa yang memimpin kamu kepada kematian, maupun dalam ketaatan yang memimpin kamu kepada kebenaran" (Roma 6:16). Mungkin bahaya dosa yang terbesar sering berlalu tanpa dikenali. Kadang-kadang ketika seseorang siap meninggalkan dosanya, dosa itu belum selesai urusannya dengan dia. Seorang bijak zaman dulu mengatakan, "Sebagaimana tidak ada orang yang diliburkan dalam peperangan, begitu juga kejahatan tidak akan melepaskan orang yang melakukannya" (Pengkhotbah 8:8b, NIV).

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Kecemaran Dunia (2 Petrus 2: 20-22)

Salah satu karya sastra paling berpengaruh yang pernah dihasilkan berasal dari orang Italia bernama Dante pada awal abad keempat. Karya monumentalnya adalah Divine Comedy. Di dalamnya ia membayangkan dirinya melakukan tur ke sorga, api penyucian, dan neraka. Tur neraka disebut "The Inferno." Pada pintu gerbang yang mengarah ke neraka dalam penglihatan Dante itu terdapat tulisan-tulisan ini:

Akulah jalan menuju kota celaka. Akulah jalan menuju orang yang ditinggalkan. Akulah jalan menuju kesedihan kekal. Keadilan suci menggerakkan arsitek saya. Saya dibesarkan di sini oleh kemahakuasaan ilahi, Kasih primordial dan kecerdasan tertinggi.

Hanya unsur-unsur itu yang tidak bisa dimakan waktu Dibuat sebelum saya ada, dan di luar waktu saya berdiri. Tinggalkan harapan hai kalian yang masuk ke sini. 16

Allah sudah membuat jelas bahwa dosa yang tak terampuni akan berarti kematian kekal, dipisahkan dari Allah dalam dunia yang akan datang. Apa yang mungkin luput dari penglihatan kita adalah bahwa dosa juga memiliki konsekuensi dalam kehidupan ini. Bagian dari hukuman dosa diwujudkan di dalam dunia di mana kita hidup. Itulah pesan yang rasul Petrus tinggalkan untuk kita dalam 2 Petrus 2:20-22. Ia ingin para pembacanya menyadari pelbagai kebenaran berikut ini:

(1) Orang yang menjalani kehidupan penuh hawa nafsu, dan melayani diri sendiri telah memilih jalan yang mengarah kepada penderitaan dan kematian. Itu akan membantu kita untuk memahami kata-kata Petrus jika kita bisa menempatkan mereka dalam konteks keseluruhan surat itu. Guru-guru palsu sudah menyerbu gereja-gereja yang Petrus surati. Rasul itu tidak banyak bicara tentang apa yang mereka ajarkan, tapi kita bisa menangkap beberapa rinciannya: (a) Mereka yang menentang Petrus mengaku memiliki pengetahuan khusus. Mereka pikir mereka tahu lebih banyak daripada yang diketahui oleh para rasul. Mereka mengatakan bahwa pengetahuan mereka adalah jalan menuju Allah. (B) Mereka mungkin mengklaim bahwa para malaikat dan kekuatan-kekuatan spiritual mendukung mereka. Baik Petrus dan Yudas menyinggung tentang para malaikat yang Allah telah lemparkan ke dalam gua-gua kegelapan yang pekat untuk menunggu penghakiman mereka. (C) Mereka ingin "merohaniahkan" kedatangan yang kedua. Mereka mengajarkan kedatangan itu tidak akan menjadi peristiwa yang nyata. Mereka sepertinya mengklaim bahwa ketika orang datang kepada Allah, maka bagi orang itu Tuhan sudah datang kembali. Petrus menulis bahwa "… akan tampil pengejek-pengejek …Kata mereka: 'Di manakah janji tentang kedatangan-Nya itu? Sebab sejak bapa-bapa leluhur kita meninggal, segala sesuatu tetap seperti semula, pada waktu dunia diciptakan'"(2 Petrus 3: 3, 4).

Meski semua ajaran ini memang merepotkan, namun Petrus mengerti bahwa yang mengkompromikan injil hingga intinya adalah perilaku guru-guru palsu itu. Bahasanya keras: "¹⁴[karena] memiliki mata penuh perzinahan [mereka] tidak pernah berpaling dari dosa, yang memikat jiwa-jiwa yang resah, [karena] memiliki hati yang terlatih dalam keserakahan, anak-anak terkutuk" (2 Petrus 2:14.).

Petrus memberitahu para pembacanya bahwa meski guru-guru palsu itu menjanjikan kebebasan, namun hasil kehidupan yang mereka anjurkan itu berarti perbudakan dan kematian. "[Mereka] menjanjikan orang-orang itu kemerdekaan sementara mereka sendiri adalah hamba kebinasaan; karena dengan apa orang dikalahkan, dengan itu juga orang itu diperhamba" (2 Petrus 2:19). Yesus mengatakan sesuatu yang mirip: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya setiap orang yang berbuat dosa, adalah hamba dosa" (Yohanes 8:34.). Paulus meletakkan kebenaran yang sama itu seperti ini: "Apakah kamu tidak tahu, bahwa apabila kamu menyerahkan dirimu kepada seseorang sebagai hamba untuk mentaatinya, kamu adalah hamba orang itu, yang harus kamu taati, baik dalam dosa yang memimpin kamu kepada kematian, maupun dalam ketaatan yang memimpin kamu kepada kebenaran?" ( Roma 6:16).

Kebebasan tertentu dengan sendirinya membatasi kebebasan yang lain. Jika orang ingin bebas untuk mengambil apa yang menjadi milik orang lain, untuk menjadi seorang pencuri, maka ia tidak bebas untuk bersikap jujur, menghormati diri seindiri. Jika orang bebas untuk melakukan hubungan seks di luar nikah, orang itu tidak bebas untuk memiliki hubungan penuh kepercayaan, penuh kasih dengan suami atau istri. Petrus menggunakan pengalaman umum ketika ia menegaskan ketidaktaatan kepada Allah jauh lebih membebani, jauh lebih menuntut, jauh lebih membatasi kebebasan seseorang, daripada membatasi kehidupan Kristen. Perintah Allah bukanlah beban yang orang Kristen harus tanggung. Perintah-perintah itu adalah sumber langkah hidup mereka, bimbingan yang memberi mereka kehidupan. Yohanes mengatakan seperti ini: "Inilah tandanya, bahwa kita mengasihi anak-anak Allah, yaitu apabila kita mengasihi Allah serta melakukan perintah-perintah-Nya. Sebab inilah kasih kepada Allah, yaitu, bahwa kita menuruti perintah-perintah-Nya. Perintah-perintah-Nya itu tidak berat" (1 Yohanes 5:2, 3).

(2) Kehidupan tanpa Allah bukanlah seperti saklar yang dapat dihidupkan atau dimatikan semaunya. Manusia kadang-kadang bicara seolah-olah mereka bisa kembali kepada Allah dalam kemurnian tanpa cela setiap kali mereka berdosa. Cara kerjanya tidak seperti itu. Petrus menyatakan bahwa setiap kali seseorang berpaling dari Allah, ia melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri. Setiap perjalanan menuju dosa berarti seseorang menjadi kebal terhadap efek buruknya. Setiap pemberontakan membuat orang berdosa menelantarkan dirinya dengan keberatan yang semakin menipis. Kembali kepada Allah menjadi lebih sulit. Tidak ada orang yang mengenal Allah dan kembali lagi kepada dunia bisa datang kepada Allah lagi seperti yang pertama kali ia lakukan.

Dosa semakin keras mencengkram setiap kali orang menyerah kepadanya. Petrus mengatakan itu ketika orang berpaling dari Allah dan kembali kepada dunia, ia menjadi lebih buruk daripada saat pertama kali ia percaya.

Sebab jika, setelah mereka lepas dari pelbagai kecemaran dunia oleh pengenalan mereka akan Tuhan dan Juruselamat Yesus Kristus, mereka terlibat lagi di dalamnya dan dikalahkan, maka keadaan akhir mereka itu lebih buruk daripada awalnya. Karena akan lebih baik bagi mereka untuk tidak pernah mengenal jalan kebenaran daripada mengenalnya, tetapi kemudian berbalik dari perintah kudus yang disampaikan kepada mereka (2 Petrus 2:20, 21; NASB).

Ini sungguh pikiran yang menakutkan.

Jika seseorang mengambil sebuah gulungan kapas dan menariknya dengan kail, pertama kali akan ada beberapa helai kapas yang tertinggal. Setiap kali hal itu dilakukan, beberapa helai lagi akan tertinggal hingga akhirnya pemindahan itu selesai. Dosa bekerja seperti itu. Acap kali berdosa, dosa meninggalkan sedikit lebih rasa takut pada diri kita, maka kepekaan kepada kebaikan sedikit berkurang. Sulit untuk bertobat dan berbalik kepada Allah ketika kita tidak lagi mampu mengenali atau peduli terhadap apa kebaikan dan Allah itu sebenarnya. Dalam Alkitab NIV, Pengkhotbah 8:8b berbunyi seperti ini: "Sebagaimana tidak ada orang yang diliburkan dalam peperangan, begitu juga kejahatan tidak akan melepaskan orang yang melakukannya."

Ketika seseorang bermain-main dengan dosa, karena mengira bahwa ia selalu bisa berpaling kepada Allah suatu hari nanti, maka ia belum memperhitungkan bagaimana dosa dapat mempengaruhi dirinya. Kehidupan yang dijalani dengan memuaskan keinginan daging dapat menimbulkan keadaan di mana orang tidak punya keinginan untuk kembali kepada Allah. Mungkin itulah yang penulis Ibrani maksudkan ketika ia berkata, "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu" (Ibrani 10:26).

(3) Kehidupan duniawi yang berisi hawa nafsu dan keserakahan menuntut harga yang harus dibayar baik di dunia ini dan di dunia yang akan datang. Ada perbudakan, perhambaan kepada dosa dalam kehidupan ini dan dalam kekekalan yang jauh lebih keras daripada perbudakan mana saja yang Tuhan minta dari umat-Nya. Alkitab banyak bicara tentang panggilan kepada pemuridan. Bukan hal yang ringan untuk memiliki nama Yesus dari Nazaret. Paulus mengatakan bahwa menjadi orang Kristen adalah sama dengan mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup (Roma 12:1).

Bagi orang Kristen mentaati perintah Tuhan adalah penting. Itu termasuk kepedulian terhadap sesama yang sedang kekurangan, menjadi orang tua yang baik, menyemangati komunitas umat Allah, gereja Kristus. Itu termasuk mengadopsi sistem nilai-nilai moral. Berbohong, pencurian, percabulan, kecurangan, dan lusinan hal serupa yang dilakukan oleh dunia adalah salah. Menjadi orang Kristen adalah membagi beban Kristus. Jika orang fasik membenci Guru itu, mereka juga akan membenci murid-Nya. Mengikut Kristus berarti membela yang benar dan menjadikan musuh beberapa orang yang membenci kebenaran. Ada beban untuk menjadi orang Kristen.

Meski Yesus menuntut orang untuk menghitung biaya menjadi orang Kristen yang jujur, Ia juga mengatakan sesuatu yang lain. Yesus berkata, "Kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Kupun ringan." Berdasarkan fakta bahwa kita hidup, kita semua harus mengadopsi cara hidup tertentu. Yesus berkata bahwa dibandingkan dengan beban yang dosa tuntut, kuk-Nya adalah enak dan beban-Nya ringan (Matius 11:30).

Kesimpulan. Pesan Petrus adalah bahwa hukuman untuk dosa tidak semuanya disimpan untuk dunia yang akan datang. Saya telah melihat dan bicara dengan orang-orang yang telah mengatakan kepada saya bahwa hidup ini adalah cukup mengerikan bagi mereka. Jenis kehidupan yang mereka jalani telah menimbulkan pelbagai akibat yang mengerikan. Namun dengan semua itu, hukuman atas dosa masih lebih mengerikan lagi. Ada penghakiman, yang pelbagai akibatnya akan berlangsung kekal.

BIS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PETRUS YANG KEDUA

PENGANTAR

Surat Petrus Yang Kedua ini ditujukan kepada seluruh umat Kristen yang mula-mula. Surat ini ditulis terutama untuk menentang pekerjaan guru-guru yang mengajarkan hal-hal yang salah, dan juga untuk memberantas perbuatan-perbuatan tak patut yang dihasilkan oleh ajaran guru-guru itu. Supaya tidak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran itu, orang Kristen harus berpegang kepada ajaran yang benar tentang Allah dan tentang Yesus Kristus -- yaitu ajaran yang disampaikan oleh orang-orang yang telah menyaksikan dan mendengar sendiri Yesus mengajar.

Yang terutama dirisaukan dalam surat ini ialah orang-orang yang mengajar bahwa Kristus tidak akan datang lagi untuk kedua kalinya. Surat ini menerangkan bahwa kedatangan Kristus itu nampaknya lambat karena Allah "tidak mau seorang pun binasa. Ia ingin supaya semua orang bertobat dari dosa-dosanya".

Isi

1.  Pendahuluan
   2Pet 1:1-2
   
2.  Panggilan Allah kepada orang Kristen
   2Pet 1:3-21
   
3.  Guru-guru palsu
   2Pet 2:1-22
   
4.  Kedatangan Kristus untuk kedua kali
   2Pet 3:1-18
   

Ajaran: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab II Petrus, orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus dan akhirnya menerapkan di dalam kehidupannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab II Petrus ditulis oleh penulis yang sama dari Kitab I Petrus.

Tahun : Pada tahun 66 sesudah Masehi.

Penerima :

Isi Kitab: Isi Kitab II Petrus memperingatkan para pembacanya (orang-orang Kristen) untuk bertumbuh di dalam imannya. Di mana pertumbuhan iman dapat berjalan terus, walaupun ada pengajar-pengajar palsu yang datang, pengejek- pengejek menyerang, karena Allah telah menganugerahkan kuasa Ilahi bagi orang Kristen yang melawannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus

1. Pasal 1 (2Pet 1:1-21). Pengajaran tentang Kuasa Allah tersedia bagi setiap orang Kristen untuk bertumbuh di dalam imannya.

2. Pasal 2 (2Pet 2:1-22). Pengajaran peringatan untuk orang Kristen agar sadar akan adanya penghalang-penghalang dari guru-guru palsu.

3. Pasal 3 (2Pet 3:1-18). Pengajaran tentang menghadapi atau melawan para pengejek yang berusaha menghancurkan pengharapan orang-orang Kristen.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Pet 1:3-9. _Tanyakan_: Apakah yang menyebabkan seseorang lupa bahwa dosanya sudah diampuni?
2. Bacalah pasal 2Pet 2:1-3. _Tanyakan_: Apakah yang disangkal oleh nabi-nabi palsu? Apakah yang tersedia bagi nabi-nabi palsu itu?
3. Bacalah pasal 2Pet 3:8-13. _Tanyakan_: Apakah yang tidak boleh dilupakan oleh orang Kristen dalam menghadapi para pengejek?

II. Penutup

Pentingnya surat ini, karena orang-orang Kristen cepat lupa apa yang sudah diajarkan; yaitu perintah-perintah Tuhan Yesus (2Petrus 1:12-15; 3:1-2).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab II Petrus?
2. Apakah pusat pengajaran dari Kitab II Petrus?
3. Apakah yang menghalangi pertumbuhan iman orang-orang Kristen?
4. Bagaimanakah orang Kristen menghadapi penghalang-penghalan imannya?

Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Berpegang teguhlah pada imanmu!

MENGAPA PETRUS MENULIS?
Pendapat bahwa gereja-gereja dalam Perjanjian Baru tidak mempunyai masalah merupakan suatu kekeliruan. Para pembaca dari surat ini sedang berada dalam bahaya yang nyata.

1. Mereka harus meneruskan apa yang telah mereka mulai dan tidak menyerah kepada godaan untuk berdiam diri. Terdapat kesempatan luas untuk bertumbuh.
2. Di daerah tempat mereka berada sedang berkembang banyak ajaran palsu yang jahat. Para pengajar memaksakan ajaran tersebut mengatakan bahwa mereka adalah Kristen, tetapi cara hidup mereka jauh menyimpang dari hal-hal yang diajarkan oleh Yesus. Seakan-akan mereka mengatakan bahwa mereka memiliki suatu pengetahuan istimewa yang memperbolehkan mereka tidak menaati peraturan. Oleh karena itu, mereka mendukung perbuatan seksual secara liar dan melakukannya atas nama Kristus! Mereka sudah kehilangan rasa malu, dan tidak lagi peduli siapa yang mereka seret bersama mereka. Karena pada waktu itu cara hidup begitu bebas, maka ajaran ini menarik banyak orang yang tidak sungguh-sungguh ingin meninggalkan cara hidup mereka yang lama.
3. Kelompok lain adalah mereka yang menjadi sangat sinis tentang janji kedatangan Yesus kembali. Tahun-tahun telah berlalu dan tidak terjadi apa- apa, oleh karena itu mereka mulai meragukan apakah benar hal itu akan terjadi.

Semua keadaan itu sangat mengganggu jemaat Kristen yang masih muda, dan Petrus menulis untuk meluruskan beberapa masalah di samping untuk mendorong mereka agar tetap percaya kepada Tuhan.

SIAPA PEMBACANYA?
Kita tidak tahu - sebab nama mereka tidak disebutkan dalam surat ini. Ada kemungkinan mereka itu adalah kelompok yang sama dengan penerima surat pertama, tetapi kita tidak pasti. Rupanya Petrus menulis surat ini karena merasa bahwa ajalnya sudah dekat. Ia mengatakan bahwa tidak lama lagi ia akan meninggalkan mereka dan kondisi ini adalah salah satu alasan mengapa ia ingin menuliskan sesuatu di atas kertas selagi ia masih bisa melakukannya.

BEBERAPA MASALAH YANG BELUM TERSELESAIKAN.
II Petrus merupakan sepucuk surat yang lain daripada yang lain, karena ditulis dalam bahasa yang paling tidak biasa dan berbunga-bunga dalam Perjanjian Baru. Hal ini mungkin merupakan cara Petrus untuk mengungkapkan apa yang ingin disampaikan atau mungkin hasil karya sekretarisnya pada waktu itu. Hal aneh lainnya ialah jika kita membaca pasal dua kemudian kita melihat surat Yudas, kita akan menemukan banyak persamaan. Kita tidak tahu siapa di antara keduanya yang memakai hasil tulisan rekannya. Petrus mungkin menyadur tulisan temannya -- atau Yudas yang mengambil hasil pemikiran Petrus! Masalah ini tetap tak terpecahkan.

Pesan

1. Anda perlu maju terus. Dalam haI
o lebih mengetahui. 2Pe 1:5-7
o lebih membuktikan. 2Pe 1:8-11
o lebih bertumbuh. 2Pe 3:11, 12, 18

2. Yesus bukanlah mitos.
Bukti dari para saksi mata. 2Pe 1:16-18
Jawaban bagi guru-guru palsu. 2Pe 2:1; 3:1-2

3. Allah telah melakukannya.
Ia telah menghukum orang jahat di masa lampau. 2Pe 2:4-8
la akan membebaskan mereka yang mengasihi Dia. 2Pe 2:9
la akan menghakimi para pendosa. 2Pe 2:9-10

4. Jangan berlaku tidak sabar.
Yesus sungguh berjanji akan datang kembali. 2Pe 3:2
Allah dulu telah pernah menghancurkan dunia. 2Pe 3:5-6
Dunia yang sekarang ini akan dihancurkan, 2Pe 3:7, 10, 11
Allah melihat waktu dengan cara yang berbeda. 2Pe 3:8
Lebih lama menanti, lebih banyak Kristen! 2Pe 3:9 Kita memiliki hari depan yang cemerlang. 2Pe 3:13

Penerapan

II Petrus mengajukan beberapa pertanyaan...

1. Apakah Anda bertumbuh sebagai seorang Kristen?
o Masihkah bergairah membuktikan janji-janji-Nya?
o menambah imanmu?
o dan tidak hanya menghabiskan waktu?

2. Apakah Anda penuh percaya diri?
o Anda memiliki
- Firman Allah
- pengalaman yang bertumbuh
- bukti-bukti dari saksi mata
- sekilas gambaran masa depan

3. Apakah Anda berjaga-jaga?
o Dapatkah Anda
- mengenali ajaran palsu?
- menghindari kekeliruan yang membahayakan?
- mengingat kebenaran?
- menjaga tingkah laku Anda?

4. Apakah Anda tetap berpegang teguh?
o Walaupun sudah melakukan kesalahan?
o Walaupun dicaci maki?
o Mengingat masa lalu Anda?
o Mengingat masa depan Anda?
o Karena Anda banyak mendapatkan dan banyak kehilangan?

Tema-tema Kunci

1. Alkitab.
Sungguh menakjubkan betapa banyak Petrus menunjuk kepada apa yang kita ketahui saat ini sebagai Alkitab dalam pengajarannya. Ia mengatakan bahwa pengajarannya lebih nyata daripada apa yang telah dilihatnya sendiri. Apa yang Anda temukan tentang:

o Perjanjian Lama (2Pe 1:20-21; 2:4-7, 2:15-16, 22; 3:2; 3:5-6, 8, 13)
o kehidupan dan pengajaran Yesus (2Pe 1:4, 8, 17; 2:1, 20; 3:2, 9, 10, 18)
o pengajaran para rasul 2Pe 1:12-18; 2:21; 3:2,15-16)

2. Bukti para saksI mata.
Seperti halnya dengan beberapa penulis Perjanjian Baru lainnya, Petrus dapat mengatakan bahwa berita tentang Yesus itu benar karena ia pernah bersama-sama dengan Dia dan melihat sendiri apa yang dilakukan-Nya. Ia juga melihat betapa pentingnya memberitahukan semua ini kepada banyak orang sebelum ia meninggal. Injil Markus banyak mengambil kesaksian Petrus. Menurut Anda mengapa Petrus memilih kisah tentang saat mereka melihat Yesus dipermuliakan? (2Pe 1:17-18). Bagaimana menurut Anda kisah ini berkaitan dengan 'kuasa kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus? (2Pe 1:16).

3. Kekeliruan.
Tidak ada tempat dalam pikiran Petrus untuk ajaran sesat atau untuk pertanyaan bodoh yang mempersoalkan firman Allah. Tidak ada ampun bagi orang yang menyebut diri Kristen bila mereka memutarbalikkan apa yang telah mereka ketahui mengenai Kristus dan kehidupan Kristen. Bagaimana Petrus mengambarkan guruguru palsu? Apa risiko yang akan menimpa mereka? Bagaimana hal itu berlaku bagi kita kini?

4. Akhir zaman.
Tidak ada keraguan dalam pikiran Petrus tentang kedatangan Kristus kembali dan tentang akhir zaman. Walaupun tertunda, hal itu pasti terjadi. Apa yang dapat kita pelajari dari surat ini:

O tentang sikap orang Kristenterhadap kematian dan
O tentang akhir zaman serta apa yang akan terjadi? Bagaimana hal ini mempengaruhi cara hidup kita?

Garis Besar Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

[1] 'SALAM, KAWAN-KAWAN...' 2Pe 1:1-2

[2] 'MAJU TERUS!' 2Pe 1:3-11

2Pe 1:3-4	Kita memili janji janji Allah
2Pe 1:5-8	Perhitungan rohani
2Pe 1:9	Orang yang tidak maju
2Pe 1:10-11	Pertahankan hidup

[3] 'SAYA MERASA PRIHATIN...' 2Pe 1:12-15

2Pe 1:12-14	Saya mungkin tidak lama lagi bersamamu
2Pe 1:15	Ada sesuatu untukmu jika saya telah tiada

[4] 'KITA MELIHATNYA TERJADI!' 2Pe 1:16-18

2Pe 1:16	Dengan mata kita sendiri
2Pe 1:17, 18	Kita pasti berada di sana

[5] 'FIRMAN ALLAH DIBERIKAN OLEH ALLAH SENDIRI' 2Pe 1:19-21

2Pe 1:19	Cahaya dalam kegelapan
2Pe 1:20-21	Bukan sekadar tulisan manusia

[6] 'HATI-HATI TERHADAP KEPALSUAN!' 2Pe 2:1-3

2Pe 2:1-2	Guru-guru palsu
2Pe 2:3	Memeras kamu

[7] 'ALLAH AKAN MENGHAKIMI' 2Pe 2:4-10

2Pe 2:4-8	Dia telah melakukannya
2Pe 2:9-10	Dia akan melakukannya lagi

[8] 'TIDAK DAPAT LEBIH BURUK LAGI' 2Pe 2:11-22

2Pe 2:11-16	Perbuatan amoral yang terang terangan!
2Pe 2:17-22	Lebih baik jika mereka belum pernah mendengar!

[9] 'TUHAN AKAN DATANG KEMBALI 2Pe 3:1-10

2Pe 3:1-4	Beberapa meragukannya
2Pe 3:5-7	Hal itu telah pernah terjadi
2Pe 3:8-10	Allah sungguh-sungguh sabar

[10] 'PIKIRKAN APA ARTI SEBENARNYA' 2Pe 3:11-13

2Pe 3:11-12	Untuk kehidupan sehari-hari
2Pe 3:13	Suatu dunia baru akan tiba!

[11] 'OLEH KARENA ITU, SEBAGAI KESIMPULAN...' 2Pe 3:14-18

2Pe 3:14	Gunakanlah kesempatanmu
2Pe 3:15-17	Paulus juga menulis mengenai hal ini
2Pe 3:18	Bertumbuhlah terus!